الفتح المبين (صلح الحديبية) دروس وعبر وفوائد

بسم الله الرحمن الرحيم

كانت غزوة الحديبية غنية بالدروس العقائدية، والفقهية، والأصولية والتربوية..إلخ، وسوف أذكر منها بعض الدروس على سبيل المثال لا الحصر:

أولاً: أحكام تتعلق بالعقيدة:

1- حكم القيام على رأس الكبير وهو جالس:

في قيام المغيرة بن شعبة على رأس النبي - صلى الله عليه وسلم - بالسيف، ولم يكن من عادته أن يقام على رأسه وهو قاعد، وهذه سنة يقتدى بها عند قدوم رسل العدو من إظهار العز والفخر والتعظيم للإمام وطاعته ووقايته بالنفوس، وهذه هي العادة الجارية عند قدوم رسل المؤمنين على الكافرين وقدوم رسل الكافرين على المؤمنين، وليس هذا من النوع الذي ذمه النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله: «من أحب أن يتمثل له الرجل قيامًا فليتبوأ مقعده من النار»⁽1⁾.

كما أن الفخر والخيلاء في الحرب ليسا من هذا النوع المذموم في غيره⁽2⁾، ويشبه هذا ما فعله أبو دجانة في غزوة أحد، فكل ما يدل على التكبر أو التجبر في المشي ممنوع شرعًا، ولكنه جائز في حالة الحرب بخصوصها، بدليل قوله - صلى الله عليه وسلم - عن مشية أبي دجانة: «إنها مشية يكرهها الله إلا في هذا الموضع»⁽3⁾.

2- استحباب الفأل وأنه مغاير للطيرة:

لما جاء سهيل بن عمرو لمفاوضة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال رسول الله: «سهل أمركم»⁽4⁾ ففي الحديث استحباب التفاؤل، وأنه ليس من الطيرة المكروهة⁽5⁾.

وقد جاءت أحاديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - تبين معنى الفأل، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا طيرة وخيرها⁽6⁾ الفأل» قالوا: وما الفأل يا رسول الله؟ قال: «الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم»⁽7⁾ والفرق بين الفأل والطيرة: أن الفأل من طريق حسن الظن بالله، والطيرة لا تكون إلا في السوء فلذلك كرهت⁽8⁾.

وقد ذكرت الطيرة عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: «أحسنها الفأل ولا ترد مسلمًا، فإذا رأى أحدكم ما يكره فليقل: اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت، ولا يدفع بالسيئات إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بك»⁽9⁾.

3- بيان كفر من اعتقد أن للكوكب تأثيرًا في إيجاد المطر:

قال خالد الجهني - رضي الله عنه - صلى لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الصبح بالحديبية -على إثر سماء⁽10⁾ كانت من الليلة- فلما انصرف أقبل على الناس فقال: «هل تدرون ماذا قال ربكم؟ » قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي وكافر بالكوكب، وأما من قال: بنوء⁽11⁾ كذا وكذا فذلك كافر بي ومؤمن بالكوكب»⁽12⁾.

وقد حمل العلماء الكفر المذكور في الحديث على أحد نوعيه الاعتقادي أو كفر النعمة بحسب حال القائل.

فمن قال: مطرنا بنوء كذا معتقدًا أن للكوكب فاعليه وتأثيرًا في إيجاد المطر فهو كافر كفرًا مخرجًا من الملة، قال الشافعي: من قال مطرنا بنوء كذا وكذا على ما كان أهل الجاهلية يعنون من إضافة المطر إلى أنه بنوء كذا فذلك كفر كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -º لأن النوء وقت، والوقت مخلوق لا يملك لنفسه ولا لغيره شيئًا، ومن قال مطرنا بنوء كذا على معنى مطرنا في وقت كذا فلا يكون كفرًا وغيره من الكلام أحب إليَّ منه⁽13⁾.

فالشافعي يقصد هنا الكفر الاعتقادي⁽14⁾.

4- هل يجوز التبرك بفضلات الصالحين وآثارهم:

ففي حديث عروة بن مسعود وهو يصف أصحاب رسول الله حوله قال: فوالله ما تنخم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده.. وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه⁽15⁾.

وقد علق الشاطبي على هذا الحديث وأحاديث أخرى تماثله فقال: فالظاهر في مثل هذا النوع أن يكون مشروعًا في حق من ثبت ولايته واتباعه لسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يتبرك بفضل وضوئه، ويتدلك بنخامته ويستشفى بآثاره كلها، ويرجى نحو مما كان في آثار المتبوع الأصل⁽16⁾ - صلى الله عليه وسلم - إلا أنه عارضنا في ذلك أصل مقطوع به في متنه مشكل في تنزيله، وهو أن الصحابة - رضي الله عنهم - بعد موته - عليه السلام - لم يقع من أحد منهم في شيء من ذلك بالنسبة إلى من خلفه، إذ لم يترك النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد موته أفضل من أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - فهو كان خليفته، ولم يفعل به شيء من ذلك، ولا عمر - رضي الله عنه - وهو كان أفضل الأمة بعده، ثم كذلك عثمان ثم علي ثم سائر الصحابة الذين لا أحد أفضل منهم في الأمة، ثم لم يثبت لواحد منهم من طريق صحيح معروف أن متبركًا تبرك على أحد تلك الوجوه أو نحوها، بل اقتصروا على الاقتداء بالأفعال والأقوال والسير التي اتبعوا فيها النبي - صلى الله عليه وسلم -، فهو إذن إجماع منهم على ترك تلك الأشياء⁽17⁾.

وقد أخرج ابن وهب في جامعه من حديث يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال: حدثني رجل⁽18⁾ من الأنصار أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا توضأ أو تنخم ابتدر من حوله من المسلمين وضوءه ونخامته فشربوه ومسحوا به جلودهم، فلما رآهم يصنعون ذلك سألهم: «لم تفعلون هذا؟ » قالوا: نلتمس الطهور والبركة بذلك، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من كان منكم يحب أن يحبه الله ورسوله فليصدق الحديث، وليؤد الأمانة، ولا يؤذ جاره»⁽19⁾.

وهذا الحديث أفاد أن الأولى ترك التبرك مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولعل سكوت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك يوم الحديبية ليرى عروة بن مسعود رسول قريش مدى تعلق الصحابة رضوان الله عليهم بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وحبهم له، لا سيما وقد قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إني لأرى أشوابًا من الناس خليقًا أن يفروا ويدعوك⁽20⁾. هذه بعض المسائل العقائدية.

ثانيًا: أحكام فقهية وأصولية:

1- قصة كعب بن عجرة ونزول آية الفدية:

قال كعب بن عجرة - رضي الله عنه -: وقف عليَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحديبية ورأسي يتهافت⁽21⁾ قملاً فقال: «أيؤذيك هوامك»⁽22⁾ قلت: نعم، قال: «فاحلق رأسك» أو قال: «احلق» قال: فنزلت هذه الآية: (فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَو بِهِ أَذًى مِّن رَّأسِهِ فَفِديَةٌ مِّن صِيَامٍ, أَو صَدَقَةٍ, أَو نُسُكٍ,) [البقرة: 196] فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «صم ثلاثة أيام، أو تصدق بفرق بين ستة أو انسك⁽23⁾ بما تيسر» ⁽24⁾ وفي رواية مسلم: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر به وهو بالحديبية قبل أن يدخل مكة وهو محرم وهو يوقد تحت قدر والقمل يتهافت على وجهه فقال: أيؤذيك هوامك هذا؟ قال نعم، قال: فاحلق رأسك وأطعم فرقًا بين ستة مساكين (والفرق ثلاث أصع) أو صم ثلاثة أيام أو انسك نسيكة⁽25⁾، وآية البقرة المذكورة تبين حكم من كان مُحرِمًا وبه أذى من رأسه، وهي نزلت في كعب بن عجرة خاصة، وأصبحت لكل مسلم يمر بنفس الحالة.

2- مشروعية الصلاة في الرحال:

روى ابن ماجة عن أبي المليح بن أسامة قال: خرجت إلى المسجد في ليلة مطيرة فلما رجعت استفتحت فقال أبي⁽26⁾: من هذا؟ قال: أبو المليح، قال: لقد رأيتنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الحديبية وأصابتنا سماء لم تبل أسافل نعالنا، فنادى منادي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: صلوا في رحالكم⁽27⁾. وهذا الحديث صحيح فسنده متصل برواية الثقات، وقد صححه ابن حجر⁽28⁾.

3- انصراف المسلمين من الحديبية ونومهم عن صلاة الصبح:

كانت مدة إقامة المسلمين بالحديبية بضعة عشر يومًا، ويقال: عشرين ليلة على قول الواقدي⁽29⁾ وابن سعد⁽30⁾.

وعن ابن عائذ: (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقام في غزوته هذه شهرًا ونصفًا)⁽31⁾.

والذي يبدو أن الواقدي وابن سعد أرادا تحديد مدة إقامته - صلى الله عليه وسلم - في الحديبية، أما ابن عائذ فقصد الزمن الذي استغرقته غيبة النبي - صلى الله عليه وسلم - منذ خروجه من المدينة إلى عودته إليها.

وبعد أن تحلل المسلمون من عمرتهم تلك قفلوا راجعين إلى المدينة، فلما كان من الليل عدلوا عن الطريق للنوم ووكلوا بلالا بحراستهم، فنام بلال ولم يوقظهم إلا حرٌّ الشمس⁽32⁾، كما جاء في حديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - حيث قال: أقبلنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زمن الحديبية فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من يكلؤنا؟ » ⁽33⁾ فقال بلال: أنا. فناموا حتى طلعت الشمس، واستيقظ النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: «افعلوا كما كنتم تفعلون» قال: ففعلنا، قال: «فكذلك فافعلوا لمن نام أو نسي» ⁽34⁾ وقد وردت أحاديث أخرى تفيد أن قصة نومهم عن صلاة الصبح وقعت في غير الحديبية، وحاول بعض العلماء التوفيق بين هذه النصوص، وذهب الدكتور حافظ الحكمي إلى أن ما ورد من اختلاف بين حديث عبد الله بن مسعود في قصة الحديبية وغيره محمول على تعدد القصة كما رجح ذلك النووي⁽35⁾، وجنح إليه ابن كثير⁽36⁾ وابن حجر⁽37⁾ والزرقاني، بل قال السيوطي: لا يجمع إلا بتعدد القصة⁽38⁾.

4- مشروعية الهدنة بين المسلمين وأعدائهم ومقدار المدة التي تجوز المهادنة عليها:

استدل العلماء والأئمة بصلح الحديبية على جواز عقد هدنة بين المسلمين وأهل الحرب من أعدائهم إلى مدة معلومة، سواء أكان ذلك بعوض يأخذونه منهم أم بغير عوض، أما بدون عوض فلأن هدنة المدينة كانت كذلك، وأما بعوض فبقياس الأولىº لأنها إذا جازت بدون عوض، فلأن تجوز بعوض أقرب وأوجه.

وأما إذا كانت المصالحة على مال يبذله المسلمون فهو غير جائز عند جمهور المسلمين، لما فيه من الصغار لهم، ولأنه لم يثبت دليل من الكتاب أو السنة على جواز ذلك، قالوا: إلا إن دعت إليه ضرورة لا محيص عنها، وهو أن يخاف المسلمون الهلاك أو الأسر فيجوز كما يجوز للأسير فداء نفسه بالمال.

وقد ذهب الشافعي وأحمد - رحمهما الله - وكثير من الأئمة إلى أن الصلح لا ينبغي أن يكون إلا إلى مدة معلومة، وأنه لا يجوز أن تزيد المدة على عشر سنوات مهما طالتº لأنها هي المدة التي صالح النبي - صلى الله عليه وسلم - قريشًا عليها عام الحديبية⁽39⁾. وذهب آخرون إلى جواز الهدنة أكثر من عشر سنين على ما يراه الإمام من المصلحة وهو قول أبي حنيفة⁽40⁾.

والتحقيق: أن القول الأول هو الراجح لظاهر الحديث، وإن وجدت مصلحة في الزيادة على العشر جدد العقد، كما قال الشافعي⁽41⁾.

وقال بعض المتأخرين⁽42⁾: يجوز عقد صلح مؤبد غير مؤقت بمدة معينة، واستدل بقوله - تعالى -: (إِلاَّ الَّذِينَ يَصِلُونَ إلى قَومٍ, بَينَكُم وَبَينَهُم مِّيثَاقٌ أَو جَاءُوكُم حَصِرَت صُدُورُهُم أَن يُقَاتِلُوكُم أَو يُقَاتِلُوا قَومَهُم وَلَو شَاءَ اللهُ لَسَلَّطَهُم عَلَيكُم فَلَقَاتَلُوكُم فَإِنِ اعتَزَلُوكُم فَلَم يُقَاتِلُوكُم وَأَلقَوا إِلَيكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللهُ لَكُم عَلَيهِم سَبِيلاً) [النساء: 90]. وهذا قول مبني على أن الأصل في علاقة المسلمين بالكفار هي السلم لا الحرب⁽43⁾، وأن الجهاد إنما شرع لمجرد الدفاع عن المسلمين فحسب⁽44⁾.

وهذا القول مردود لما يلي:

أ- أن صاحب هذا القول قد خرق الاتفاق بعد أن حكاه بنفسه، حيث قال: اتفق الفقهاء على أن عقد الصلح مع العدو لا بد من أن يكون مقدرًا بمدة معينة، فلا تصح المهادنة مطلقة إلى الأبد من غير تقدير بمدة⁽45⁾.

ب- الآية التي استدل بها منسوخة بقوله - تعالى -: (فَإِذَا انسَلَخَ الأشهُرُ الحُرُمُ فَاقتُلُوا المُشرِكِينَ حَيثُ وَجَدتٌّمُوهُم وَخُذُوهُم وَاحصُرُوهُم وَاقعُدُوا لَهُم كُلَّ مَرصَدٍ, فَإِن تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاَةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلٌّوا سَبِيلَهُم إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) [التوبة: 5] فقد نقل ذلك ابن جرير⁽46⁾ عن عكرمة والحسن وقتادة وابن زيد، وحكاه القرطبي⁽47⁾ عن مجاهد، ثم قال: وهو أصح شيء في معنى الآية.

ج- الأصل الذي انبنى عليه هذا القول: مردود بآية براءة السابقة وبواقع سيرة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وخلفائه مع أعدائهم.

د- أما فكرة أن الجهاد إنما شرع للدفاع عن المسلمين، فهي فكرة دخيلة، وقد تصدى لها سيد قطب⁽48⁾ - رحمه الله - ففندها، وبين أن سبب نشوئها هو الانهزام أمام هجمات المستشرقين، وعدم الفهم لمرحلية الدعوة⁽49⁾.

5- المطلق يجري على إطلاقه:

هذه قاعدة أصولية يؤيدها ما رواه ابن هشام عن أبي عبيد أنه قال: عن بعض من كان مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له لما قدم المدينة: ألم تقل يا رسول الله إنك تدخل مكة آمنًا؟ قال: «بلى، أفقلت لكم من عامي هذا؟ » قالوا: لا، قال: «فهو كما قال لي جبريل - عليه السلام -»⁽50⁾. وفي هذا الأثر، تبشير المؤمنين بفتح مكة في المستقبل، وإيماء بالوحي الصادق إلى ذلك النصر، ولفت لهم إلى وجوب التسليم لأمره، بإطلاق، كما ورد مطلقًا، دون تحميله زيادات وقيودًا تصرفه عن إطلاقه⁽51⁾.

6- وجوب طاعته - صلى الله عليه وسلم - والانقياد لأمره وإن خالف ظاهر ذلك القياس أو كراهته النفوس:

جاء في قصة الحديبية أن عمر بن الخطاب وبعض الصحابة -رضي الله عنهم- كرهوا الصلح مع قريش⁽52⁾، لما رأوا في شروطها من الظلم والإجحاف في حقهم، لكنهم ندموا بعد ذلك على صنيعهم، ورأوا أنهم وقعوا في حرج، إذ كيف يكرهون شيئًا رضيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وظلت تلك الحادثة درسًا لهم فيما استقبلوا من حياتهم، وكانوا يحذرون غيرهم من الوقوع فيما وقعوا فيه من الاعتماد على الرأي⁽53⁾º فكان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يقول: (أيها الناس اتهموا الرأي على الدين، فلقد رأيتني أرد أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برأي اجتهادًا، فوالله ما آلو عن الحق وذلك يوم أبي جندل)⁽54⁾.

وكان سهل بن حنيف - رضي الله عنه - يقول: اتهموا رأيكم، رأيتني يوم أبي جندل ولو أستطيع أن أرد أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لرددته⁽55⁾.

ولقد بقي عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - برهة من الزمن متخوفًا أن ينزل الله به عقابًا للذي صنع يوم الحديبية. فكان - رضي الله عنه - يتحدث عن قصته تلك ويقول: فما زلت أصوم وأتصدق وأعتق من الذي صنعت مخافة كلامي الذي تكلمت به يومئذ حتى رجوت أن يكون خيرًا⁽56⁾.

قال ابن الديبع الشيباني تعليقًا على هذه الحادثة: قال العلماء: لا يخفى ما في هذه القصة من وجوب طاعته - صلى الله عليه وسلم - والانقياد لأمره، وإن خالف ظاهر ذلك مقتضى القياس أو كرهته النفوس، فيجب على كل مكلف أن يعتقد أن الخير فيما أمر به، وأنه عين الصلاح المتضمن لسعادة الدنيا والآخرة، وأنه جاء على أتم الوجوه وأكملها غير أن أكثر العقول قصرت عن إدراك غايته وعاقبة أمره⁽57⁾.

ثالثًا: أنموذج من التربية النبوية:

في قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من يصعد الثنية، ثنية المرار، فإنه يحط عنه ما حط عن بني إسرائيل»⁽58⁾. يظهر في هذا الحديث جانب عظيم من جوانب التربية النبوية يستحق التأمل والتدبر، فرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يشجع أصحابه على صعود الثنية، ثم يخبرهم أن الذي يجتازها سينال مغفرة من الله - تعالى -، وحين نتأمل هذا الحديث تبرز لنا معانٍ, عظيمة منها:

1- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يريد أن يربط قلوب أصحابه باليوم الآخر في كل لحظة من لحظات حياتهم.

2- أنه يريد لفت أنظارهم إلى أن كل حركة يتحركونها وكل عمل يقومون به حتى ما يرون أنه من العادات أو من دواعي الغريزة، يجب استغلاله للتزود لذلك اليوم، وكان - صلى الله عليه وسلم - يسعى دائمًا لترسيخ تلك المعاني في نفوس الصحابة فنراه يقول في موطن آخر: «وفي بضع أحدكم صدقة» قالوا: يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ قال: «أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه فيها وزر؟ فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر»⁽59⁾.

ويقول في موطن ثالث: «وإنك مهما أنفقت من نفقة فإنها صدقة حتى اللقمة التي ترفعها إلى في امرأتك»⁽60⁾.

إن تلك المعاني إذا تمكنت في قلب المسلم لكفيلة بأن تصبغ حياته كلها بصبغة العبودية لله وحده، وإذا شملت العبادة كل نواحي حياة المسلم فإن لهذا الشمول آثارًا مباركة سوف يشعر بها الفرد في نفسه ثم يلمسها فيمن حوله⁽61⁾.

ومن أبرز تلك الآثار أمران:

أ- أن يصبغ حياة المسلم وأعماله بالصبغة الربانية ويجعله مشدودًا إلى الله في كل ما يؤديه، فهو يقوم به بنية العابد الخاشع، وروح القانت المخبت، وهذا يدفعه إلى الاستكثار من كل عمل نافع، وكل إنتاج صالح، وكل ما ييسر له ولأبناء نوعه الانتفاع بالحياة، على أمثل وجوهها، فإن ذلك يزيد رصيده من الحسنات والقربات عند الله - تعالى -، كما يدعوه هذا المعنى إلى إحسان عمله الدنيوي وتجويده وإتقانه ما دام يقدمه إلى ربه - سبحانه - ابتغاء رضوانه وحسن مثوبته.

ب- أنه يمنح المسلم وحدة الوجهة ووحدة الغاية في حياته كلها، فهو يرضي ربًا واحدًا في كل ما يأتي ويدع، ويتجه إلى هذا الرب بسعيه كله الديني والدنيوي، لا انقسام ولا صراع، ولا ازدواج في شخصيته ولا في حياته⁽62⁾.

ولقد عاش الصحابة الكرام تلك المعاني وحولوها إلى حقائق ملموسة في حياتهم كلها، وما حفظ الله سيرتهم إلا لكي نقتدي بهم في حياتنا وتكون حجة على كل من جاء بعدهم⁽63⁾.

----------------------------------------

⁽1⁾ أخرجه أبو داود في الأدب (5229): باب قيام الرجل للرجل.

⁽2⁾ انظر: زاد المعاد (3/304).   

(3) انظر: فقه السيرة للبوطي، ص241.

⁽4، 5) انظر: زاد المعاد (3/305).   

⁽6⁾ انظر: غزوة الحديبية للحكمي، ص303.

⁽7⁾ صحيح البخاري مع الفتح، 5754.  

(8) فتح الباري (10/215).

⁽9⁾ سنن أبي داود مع معالم السنن، كتاب الطب: 3919.

⁽10⁾ إثر سماء: المقصود المطر.

⁽11⁾ الأنواء: ثمان وعشرون منزلة، ينزل القمر كل ليلة في منزلة.

⁽12⁾ البخاري، كتاب الأذان، 846.   

(13) الأم (1/252).

⁽14⁾ انظر: غزوة الحديبية للحكمي، ص304.

⁽15⁾ البخاري مع الفتح، كتاب الشروط رقم 2731، 2732.

⁽16⁾ قال محقق كتاب الاعتصام: يظهر أن الجملة محرفة.

⁽17⁾ انظر: غزوة الحديبية للحكمي، ص305.

⁽18⁾ هو عبد الرحمن بن أبي قرد t. الترغيب والترهيب (3/589).

⁽19⁾ هذا الحديث قال عنه الألباني: هو حديث ثابت له طرق وشواهد في معجمي الطبراني وغيرها، السلسلة الصحيحة رقم 2998.

⁽20⁾ البخاري، كتاب الشروط رقم 2732.

⁽21⁾ يتهافت: يتساقط، النهاية (5/266).

⁽22⁾ الهوام: جمع هامة وهي ما يدب من الأخشاش، والمراد القمل.

⁽23⁾ انسك: اذبح، النهاية (5/48).

⁽24⁾ صحيح البخاري مع الفتح كتاب المحصر: 1815.

⁽25⁾ مسلم، كتاب الحج: 1201.

⁽26⁾ أسامة بن عمير الهذلي البصري، صحابي تفرد ولده عنه.

⁽27⁾ سنن ابن ماجه، كتاب إقامة الصلاة: 936.

⁽28⁾ فتح الباري (2/113) غزوة الحديبية للحكمي، ص221.

⁽29⁾ انظر: مغازي الواقدي (2/616).

⁽30⁾ انظر: الطبقات الكبرى (2/98).

⁽31⁾ انظر: شرح الزرقاني على المواهب (2/210).

⁽32⁾ انظر: غزوة الحديبية، ص251.

⁽33⁾ يكلؤنا: يحرسنا.

⁽34⁾ انظر: سنن أبي داود مع معالم السنن، كتاب الصلاة: 447.

⁽35⁾ انظر: شرح النووي على صحيح مسلم (5/181، 182)، غزوة الحديبية، ص258.

⁽36⁾ انظر: البداية والنهاية (4/213).

⁽37⁾ فتح الباري (1/449)، شرح الزرقاني على الموطأ (1/47).

⁽38⁾ انظر: تنوير الحوالك (1/33).

⁽39⁾ انظر: فقه السيرة النبوية للبوطي، ص242.

⁽40⁾ انظر: فتح القدير (5/546)، غزوة الحديبية، ص294.

⁽41⁾ انظر: غزوة الحديبية، ص295.

⁽42⁾ آثار الحرب في الفقه الإسلامي للدكتور وهبة الزحيلي، ص680.

(43، 44، 45⁾ المصدر نفسه، ص675.   

⁽46⁾ انظر: تفسير الطبري (9/24: 26).

⁽47⁾ المصدر نفسه (5/308).

⁽48⁾ في ظلال القرآن (3/1433) وما بعدها.

⁽49⁾ انظر: غزوة الحديبية للحكمي، ص296.

⁽50⁾ انظر: صور وعبر من الجهاد النبوي في المدينة، ص297.

⁽51⁾ انظر: غزوة الحديبية للحكمي، ص313.

⁽52⁾ نفس المصدر، ص313.

⁽53⁾ انظر: غزوة الحديبية، للحكمي، ص313. 

(54) المصدر نفسه، ص179.

⁽55⁾ المصدر السابق، ص313.

⁽56⁾ انظر: حدائق الأنوار ومطالع الأسوار (2/622).

⁽57⁾ انظر: مرويات غزوة الحديبية، ص315.

⁽58⁾ مسلم، كتاب صفات المنافقين رقم 2780.

⁽59⁾ مسلم، كتاب الزكاة: 53.

⁽60⁾ البخاري، مع الفتح كتاب الوصايا: 2742.

⁽61⁾ انظر: مرويات غزوة الحديبية للحكمي، ص315.

⁽62⁾ انظر: العبادة في الإسلام للقرضاوي، ص66.

⁽63⁾ انظر: مرويات غزوة الحديبية للحكمي، ص316، لقد استفدت في فصل غزوة الحديبية استفادة كبيرة من كتاب مرويات غزوة الحديبية، للحكمي، وصلح الحديبية، باشميل، غزوة الحديبية لأبي فارس. وكانت هذه الكتب هي العمدة في هذا الفصل كما استفدت من غيرها كمراجع ومصادر.