حلقة 112: ما حكم تذكير من كفر بالله أو الرسول ونصحه - هل يصلي سنة تحية المسجد أو يكتفي في سنة الفجر؟ - ما حكم كشف المرأة لشعر رأسها أمام الأجانب - ما حكم إظهار بعض النساء للشعر إلى فوق جبينها

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على عبده ورسوله وخليله وأمينة على وحيه نبينا وإمامنا محمد بن عبد الله، وعلى آله وأصحابه، ومن اهتدى بهداه، أما بعد: من كفر فإن الواجب على من حوله من المسلمين أن ينصحه، وأن ينبهه على ما فعل، ويبين له سوء عمله، ويأمره بأن يستدرك أمره ويتوب إلى الله مما فعل، هذا هو المشروع وهذا هو الواجب، لقوله النبي -صلى الله عليه وسلم-: (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده... الحديث) فهذا من الدعوة إلى الله، ومن النصيحة لعباد الله، وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (من دل على خير فله مثل أجر فاعله)، وأعظم الخير الدلالة على الإسلام والدعوة إلى التوبة والمنع من الردة هذا أعظم الخير، قال -عليه الصلاة والسلام- لعلي -رضي الله عنه-: (لئن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم)، وأما كونه ينصحه ويوجهه ويقول له: استغفر الله تب إلى الله، هذه جريمة عظيمة، هذا منكر عظيم، هذا كفر ضلال؛ لعله يرجع فيتوب هذا خير عظيم، وعمل صالح. 

 

2- لدي سؤال وهو كما يلي: أفيدكم أنني رضعت على ابنة عمي أكثر من الرضاعات الشرعية بكثير جداً فأصبحت أخاً لها بالرضاع، والسؤال هو: هل يجوز لي أن أتزوج من إحدى أخواتها، وهل يجوز لأخي أيضا أن يتزوج من إحدى أخواتها؟ علما بأن لأختي هذه أختان في سن الزواج،

إذا كنت رضعت أيها السائل من أمها أو معها من امرأة أخرى رضاعاً كثيراً خمس مرات فأكثر فإنها تحرم عليك وحدك، تكن أخاً لها، ولا تحرم على إخوانك؛ لأن أخوتك ما رضعوا من أمها ولا ارتضعوا من امرأة ارتضعت منها، فيكونوا أجانب ولا حرج عليهم بنكاحها ونكاح أخواتها، أما أنت فلا، إذا كنت رضعت من أمها أو من امرأة غير أمها أرضعتكما جميعا أنت وإياها فإنك تكن أخا لها إذا كان الرضاع خمس رضعات وكان في الحولين، إذا كان رضاعك من أمها وأنت في الحولين، وأما أخوتك فلا لا بأس عليهم أن ينكحوها أو ينكحوا أخواتها، وهكذا أنت إذا كنت رضعت معها من امرأة أخرى فلك من شئت من أخواتها، أما إذا كنت رضعت من أمها فإنك تكن أخاً لها ولأخواتها جميعاً من أمها وأبيها، إذا كنت رضعت من أمها من لبن أبيها صارت أخواتها أخوات لك من أبيها وأمها جميعاً دون أخوتك.  

 

3- ما حكم من دخل المسجد بعد طلوع الفجر، هل يصلي سنة تحية المسجد أو يكتفي في سنة الفجر؟

الأفضل يكتفي بسنة الفجر، وتكون مقام التحية كما أن الفريضة تقوم مقام التحية لو جاء وقد أقيمت الصلاة صلى معهم وصارت الفريضة قائمة مقام تحية المسجد، فالمشروع أنه لا يجلس إلا بعد صلاة، فإذا صلى سنة الفجر كفت، وإن جاء وهي تقام الصلاة كفته الفريضة عن تحية المسجد، فإن صلاهما، صلى تحية ثم سنة الفجر، فلا حرج، ولكن تركها أولى، الأولى والأفضل أنه يصلي سنة الفجر الراتبة ويكتفي بها عن صلاة التحية، لأن الرسول -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي بعد الفجر ركعتين فقط ما كان يزيد عن ركعتين بعد طلوع الفجر، وهي سنة الفجر، فالأفضل ألا نزيد على الركعتين، فإذا صليناهما بقصد سنة الفجر كفت عن تحية المسجد، لكن لو صلى الراتبة في بيته صلى سنة الفجر مثلا في بيته ثم جاء إلى المسجد قبل أن تقام الصلاة فإنه يصلي تحية المسجد حينئذ قبل أن يجلس؛ لأن حينئذ ليس عنده سنة الفجر قد صلاها في بيته، فيصلي تحية المسجد، ثم يجلس.  

 

4- ما حكم كشف المرأة لشعر رأسها أمام الأجانب، وهل يعتبر عورة، وإذا رفضت المرأة ستر شعرها فماذا يجب على زوجها اتخاذه؟

لا شك أن إظهارها شعرها للأجانب منكر، وهو من أحسن زينتها ومن أعظم زينتها، وهو عورة، فالواجب أن تستره عن جميع الأجانب ما عدا محارمها، فتستره عن أخي زوجها وعن زوج أختها وعن عم زوجها وعن خال زوجها وعن بني عمها وعن جيرانها وهكذا بقية الأجانب تستره، كما أن الواجب أيضاً ستر الوجه على الصحيح لأنه عورة، فالحاصل أن الشعر عورة بالإجماع فيما نعلم ليس فيه خلاف بين أهل العلم بل الواجب ستره، بينما الخلاف في الوجه والكفين هل يجب سترهما أم لا؟ على قولين: والأرجح يجب الستر، لأن الوجه أعظم الزينة وأظهر الزينة.  

 

5- ما حكم القصة التي يتخذنها بعض النساء، وهو إظهار بعض الشعر إلى فوق جبينها داخل في حكم التحريم أو لا؟

لا أعلم في القطة شيئاً، هذه القصة التي هي إظهار الشعر قدام أو جعلها ...... بالنسبة إلى بقية الشعر لا أعلم فيه شيء إلا أنه يلاحظ ألا تستر شيء من الجبهة وقت الوضوء،...... تغسل الجبهة ولا يسترها شيء من الشعر بل تغسلها وقت الوضوء وقت الجنابة حتى لا تستر شيئا من المفروض، أما كيفية القصة الذي يفعلونها فلا أعلم تفصيلها، لكن لا أعلم شيئاً في هذا يمنع من تصرفها في شعرها، في كيفية فتله ونقضه وغير ذلك، كل هذا إليها التصرف فيه. إلا أنها تنهى عن عمل يشابه أعمال الكافرات، التشبه بالكفرة، أما كونها تجعل رأسها ظفيرة واحدة أو ظفيرتين أو ثلاث ظفائر أو كونها تجد في شعرها قصة وتقص من طرف ....... أو من بعض الشعر من جهة أخرى ما أعلم شيئا في هذا، إلا أن الأولى الأفضل أن يكون رأسها معتدلاً، وأن تكون شعورها معتدلة ليس فيها تمثيل وليس فيها شيء يلفت النظر، بل تكون حالتها معتدلة في شعرها وفي تصرفاتها مع الحذر من تعاطيها شيئا يشابه عمل الكافرات، فإن الرسول -صلى الله عليه وسلم- قال: (من تشبه بقوم فهو منهم)، فلا يجوز لها أن تتشبه بأعداء الله وبالكافرات.  

 

6- ما حكم إذا دخل المأموم مع الإمام والإمام في التشهد الأخير، هل يتشهد مع الإمام أو يلزم الصمت حتى يسلم الإمام ويقوم يتم صلاته؟

إذا دخل المسبوق مع الإمام في التشهد فالأفضل أنه يأتي بالتشهد لعموم قوله -صلى الله عليه وسلم-: (إنما جعل الإمام ليؤتم به، فلا تختلفوا عليه)، فالأفضل أن يأتي بهذا، ولا يظهر بأنه لازم له؛ لأنه ليس في محله، فالأظهر أنه غير لازم لكن لو فعل ذلك وأتى به لأنه ذكر، ولأن خير وأن فيه نوع من المتابعة للإمام فهذا أفضل وأولى. لكن لا يلزم لكونه ليس في محل تشهده لأن تشهد إنما يكون بعد الركعتين أو بعد الأخيرة، وهذه الركعة ليست آخرة له وليست محل الركعتين بل هي لا تعتبر له شيئاً، بل يجوز له متابعة فقط، ثم إذا قام يأتي بركعتين ثم يجلس التشهد الأول، ثم يأتي بما بقي عليه، من المغرب واحدة ومن الظهر والعصر والعشاء ركعتين، وإن كان في الفجر قد صلى ركعتين قام وآتى بالركعتين، هذا يدل على أن هذا الجلوس ليس معتداً به بالنسبة إليه، فإذا قرأ التحيات بأنها ذكر ومتابعة للإمام هذا حسن، أما اللزوم فلا يظهر أنه يلزمه.  

 

7- هل يجوز التداوي من عند الساحر أو الكاهن، وهل هذا يعد من الشرك المحبط للعمل أم لا؟

لا يجوز التداوي من السحرة والكهنة؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن إتيان الكهنة والسحرة، قال: (لا تأتوهم)، وقال -عليه الصلاة والسلام-: (من أتى عرافاً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين يوماً)، رواه مسلم في الصحيح، والعراف يطلق على الساحر والكاهن والمنجم والرمال وأشباههم، وقال -صلى الله عليه وسلم-: (من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد) عليه الصلاة والسلام، وقال: (ليس منا من سحر أو سحر له، وليس منا من تكهن أو تكهن له)، فلا ينبغي للمؤمن أن يأتي العرافين ولا الكهنة ولا المنجمين بل يحذرهم غاية الحذر، ولا يجوز سؤالهم ولا تصديقهم، سؤالهم منكر وليس من الشرك لكنه منكر، وتصديقهم في علم الغيب إذا صدقهم بأنهم يعلمون الغيب هذا كفر أكبر؛ لأن علم الغيب إلى الله -سبحانه وتعالى-، فمن زعم أن أحداً يعلم الغيب الرسول -صلى الله عليه وسلم- أو غيره فهو كافر، لأن علم الغيب إلى الله -سبحانه وتعالى-، قال تعالى: قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ[النمل: 65] فالغيب عنده -سبحانه وتعالى- ليس إلى غيره.   

 

8- ما حكم الذي يتعلق خيط لرفع البلاء أو دفعه؟

هذا ينكر عليه؛ لأنه شرك أصغر من جنس التمائم، والنبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (من تعلق تميمة فلا أتم الله له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له)، وفي رواية: (من تعلق تميمة فقد أشرك)، ولما دخل على حذيفة -رضي الله عنه- رجل وقد علق خيطاً من الحمى قطعه، قطعه حذيفة وأنكر عليه، وتلا قوله تعالى: وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ[يوسف: 106]، بين له أن هذا من الشرك، فتعليق الخيوط والتمائم من الودع أو من العظام أو من شعر الذئب أو من عظام الذئب أو أسنانه كل هذا من الخرافات الجاهلية، وهو من المنكرات وهكذا تعليق حجب من القرآن يسمونها حجب، الحروز يسمونها جامعات كل هذا لا يجوز، لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- عمم النهي، ولم يستثن القرآن ولا غيره، ولأن استعمال القرآن يفضي إلى استعمال غيره، .... فتح باب الشرك، ولهذا قال -صلى الله عليه وسلم-: (إن الرقى والتمائم والتولة شرك). فالرقى المجهولة التي ليست على الطريقة الشرعية وهكذا التمائم وهي ما يعلق على الأولاد عن العين أو يعلق على النساء والمرضى من الجن كل هذا منكر ومن عمل الجاهلية. والتولة صرف العطف والسحر، ...... -صلى الله عليه وسلم- من الشرك، لأنه استعانة بالجن والشياطين فالساحر والساحرة إنما يتم لهما ما تعاطيانه من السحر بواسطة عبادتهم من الجن والشياطين وتقربهم إليهم بما يرضيهم. والخيوط من جسن التمائم، إذا علق على يده أو على رقبته يزعم أنه من أسباب الشفاء، هذا من المنكرات يقطع.  

 

9- ما حكم من استهزأ بشيء من دين الإسلام، أو الرسول -صلى الله عليه وسلم-، أو المؤمنين؟

هذا ترجم فيه الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمة الله عليه- ترجمة بين فيها كفره، الهزل بشيء من ذكر الله أو القرآن أو الاستهزاء بشيء بذلك هذا من الكفر الأعظم، إذا استهزأ بالله أو الرسول أو بالقرآن أو بالجنة أو بالنار أو ما أشبه ذلك أو استهزئ بالصلاة أو بالصوم أو بالجهاد أو ما أشبه ذلك صار كافراً بذلك، إلا أن يكون جاهلاً ما يفهم يعلم ويوجه، فإذا أصر ولم يتب كفر، لقول الله -تعالى-: وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ * لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ[التوبة: 65-66]، فكفرهم الله باستهزائهم، فدل ذلك على أن الاستهزاء بشي من ذكر الله أو القرآن أو السنة ونحو ذلك يعتبر كفراً بعد الإيمان، نسأل الله العافية.   

 

10-   زوجي بحكم عمله كطبيب نسائي يكشف على عورات النساء مما يضطره إلى لمسهن وهو يلبس قفازين نايلون، فهل إذا كان متوضئ ولمس عورة المرأة وهو يلبس القفاز ينتقض وضوؤه أم لا؟

إذا لمس منها العورة من دون حائل لا ينتقض لا هو ولا غيره، إذا لمس الرجل عورته من وراء الإزار أو من وراء السراويل لا ينتقض وضوءه، وهكذا المرأة إذا لمست عورتها من وراء الإزار أو من وراء السراويل لا تبطل الطهارة، وهكذا الرجل الطبيب إذا لمس العورة، دعت الحاجة إلى الكشف على المرأة وعلاج فرجها فإنه إن إذا مس الفرج ومعه حائل لا ينتقض وضوءه، بخلاف إذا مس اللحم اللحم فإنه ينتقض وضوءه. 

 

11- ما حكم لبس البنطلون للطبيب وما حكم الصلاة به؟

إذا كان البنطلون ساترا للعورة غير مميز لها بل هو واسع ...... فإنه تصح به الصلاة، إذا كان على كتفه شيء إذا كان السترة والبنطلون كافيان، البنطلون ومعه السترة التي على كتفيه وصدره ونحوه، المقصود إذا كانت العورة مستورة من الركبة والسرة وكان على العاتقين شيء أو أحدهما فإنه يجزئ. أما إذا كان ضيقا يبين حجم العورة فلا ينبغي استعماله، والنبي -عليه الصلاة والسلام- قال: (لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء). فإذا كان عنده قدرة وجب أن يستر العورة ويضع على كتفيه شيء من الرداء أو أحدهما.