حلقة 383: حكم مرور الكلب الأسود والمرأة من أمام المصلي - حكم خروج البنت من بيت أبيها من غير إذنه - حكم أكل القات - ما حكم من أفطر في نهار رمضان متعمدا - كيفية غسل الميت و الصلاة عليه؟ - حكم القيام للضيف

ما دام الوالد لم يطلق فإن عليها أن تسمع وتطيع وتخرج معه حيث أراد إذا أسكنها في محل مناسب ومسكن مناسب، ولا يلزمها أن تكون مع ضرتها في مسكن واحد إلا إذا كان المسكن واسعاً بحيث يكون لكل واحدة شقة تخصها فلا بأس، وليس لها أن تعصيه وما مضى من التساهل ينبغي التسامح, وإذا طلبت نفقتها الماضية فلها حق إن أعطاها ذلك وإلا فلها أن تطالبه لدى المحكمة وإن سمحت فهو خير وما عند الله خير وأبقى، والتسامح من أسباب دوام العشرة, ومن أسباب طيب الخواطر وعدم تأثر أبيك عليها، فالأولى والذي ننصح به أنها تسمح عما مضى, وتنتقل مع الزوج حيث أراد إذا أسكنها في المحل المناسب، وما مضى يعفو الله عنه من الجميع ينبغي فيه التسامح هذا هو الذي ننصح به، أما مسائل النـزاع والخصومات هذا عند المحاكم، لكن هذا ننصح به أمك أن تسمع وتطيع لزوجها، وألا تأخذه بالماضي, ولها حق في الماضي من جهة النفقة وإذا كنت قمت بالنفقة عليها بالنيابة عن أبيك فالحمد لله. هل من كلمة إلى مثل هؤلاء الأزواج سماحة الشيخ؟ نعم ننصح الزوج هذا بأن يتقي الله وأن يحسن إليها، وأن يعدل بينها وبين ضرتها, وأن يعطيها ما يسمح خاطرها عما مضى من الهجر والتساهل وعدم الإنفاق، هذا ما ننصحه به؛ لأن النفوس قد يعتريها ما يعتريها عند الإهمال والإضاعة والهجر, فينبغي له أن يفعل ما يطيب النفس, ويزيل ما في النفس من جهة أم أولاده، ونسأل الله للجميع الهداية والتوفيق، وهذا أولى من المحاكمة والمخاصمة.  

 

3- أنا شاب هداني الله إلى طريقه المستقيم واسأل الله الثبات، ولكن لي بقايا ذنوب لم أستطع الخلاص منها، ولكم تبت إلى الله من هذه الذنوب واستغفرته ولكن أعود وأقع فيها، وبعد حدوث ذلك أندم وأتوب إلى الله، ولكن بدون فائدة، فأرجو إرشادي لما يجب أن أعمله لكي أربي نفسي على عبادة الله وطاعته ومعصية نفسي الأمارة بالسوء وهل علي ذنب بتوبتي من ذنب ما، ثم رجوعي إليه؟

الحمد لله الذي هداك للتوبة, ومن عليك بالرجوع إلى الله- سبحانه وتعالى-, واعلم يا أخي أن التوبة تجب ما قبلها، كما أن الإسلام يجب ما قبله، فما دمت بحمد الله كلما وقع منك شيء من الذنوب بادرت بالتوبة الصادقة فأنت على خير إن شاء الله، والتوبة تمحو ما قبلها, ولا تؤخذ بالذنب الذي تبت منه لعودتك إليه مرة أخرى، وإنما تؤخذ بالعودة التي فعلتها ثم إذا تبت من ذلك، محى عنك ذلك أيضاً وهكذا، هذا فضله وإحسانه- جل وعلا-، إذا كنت صادقاً في التوبة وندمت على ما مضى، وعزمت عزماً صادقاً ألا تعود وأقلعت من الذنب، ثم بليت به بعد ذلك فإن الله-جل وعلا-، يعفو عما مضى بالتوبة الماضية، وعليك أن تجاهد نفسك في عدم الوقوع في الذنب وذلك بأمور، منها: اللجاء إلى الله وسؤاله الهداية والتوفيق والحفظ, وأن يعينك على نفسك وجهادها, وأن يعنيك على شيطانك حتى تسلم منه والله هو الذي يقول-سبحانه-: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ(البقرة: من الآية186), وهو القائل-سبحانه-: ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ(غافر: من الآية60)، الثاني: أن تحذر الأسباب التي تجرك إلى المعاصي، فإن كنت تصحب أناساً يفعلونها فاجتنبهم حتى لا يجرونك إليها، وإن كنت تدخل بيوتاً تجرك إليها فاجتنب تلك البيوت واحذرها، وهكذا انظر الأسباب وابتعد عنها، الأمر الثالث: النظر في عواقب المعاصي تدبر العواقب وأن عواقبها وخيمة، عواقبها وخيمة وأنك قد تبتلى بعدم التوبة فتخسر والعياذ بالله، فاحذر عواقب الذنوب، وفكر كثيراً بأنك قد توفق للتوبة وقد لا توفق للتوبة فاحذر المعصية وابتعد عنها, والزم التوبة ولا ترجع عنها، ومتى وفقت لهذه الأمور فإن الله يكفيك شر نفسك وشر شيطانك، والله ولي التوفيق.   

 

4- إنه باليمن كل الناس تأكل شجراً اسمه القات، وهو حرام عند العلماء، وذلك عند شهر رمضان بالليل، وهم يقرءون القرآن بالنهار ويكون نائماً والقات في فمه، فهل هذا حرام أم حلال، ويستمر على هذا المنوال، سماحة الشيخ؟

هذا الفتوى خطأ, إذا أفطر في رمضان عامداً فقد عصى ربه ولكن هذه المعصية لا تمنع الحج ولا تبطل الحج، وإنما عليه التوبة إلى الله من ذلك وقضاء اليوم الذي أفطره، فإذا أفطر يوما من رمضان بغير عذر شرعي فقد أتى منكراً عظيماً، ومن تاب تاب الله عليه، فعليه التوبة إلى الله بصدق، بأن يندم على ما مضى ويعزم ألا يعود، ويستغفر به كثيراً, ويبادر بقضاء اليوم الذي أفطره وحجه صحيح إذا حج، وإن كان قد حج سابقاً فحجه صحيح أيضاً ولا يبطله إفطاره يوماً من رمضان, إنما هو معصية وكبيرة من كبائر الذنوب فعليه التوبة إلى الله من ذلك، كما أن المعاصي الأخرى لا تبطل الحج، كما لو زنى, أو شرب الخمر, أو عق والديه, أو أحدهما, أو أكل الربا, أو ما أشبه ذلك من المعاصي كلها لا تبطل حجه, وإنما يبطل الحج بالجماع إذا جامع قبل التحلل الأول، فإذا جامع قبل رمي الجمرات, وقبل الطواف وقبل الحلق والتقصير بأن جامع بعد الإحرام، أو في عرفة أو بعد عرفة قبل أن يتحلل هذا هو الذي يبطل الحج، أما جنس المعاصي فلا تبطل الحج، وهكذا لو كفر والعياذ بالله وارتد عن دينه فإذا ارتد عن دينه ومات على ذلك بطلت أعماله, أما لو ارتد عن دينه ثم أسلم وهداه الله فإنها تبقى له أعماله، إذا مات على الإسلام.  

 

6- لدينا مدرس مصري الجنسية متعلم ومثقف حسب ما نعرف في الدين، ولا يفارق المسجد وقت الصلوات، ولكن إذا صلى صلاة الجمعة معنا قام وصلى أربع ركعات معاً بدون تسليم بينها، وصلى بعدها ركعتين، فهل هذه الصلاة صحيحة أم لا؟

هذا فيه تفصيل، إن كان قصده أن يصلي الظهر احتياطاً وأن الجمعة يرى أنها لا تكفيه كما يفعله كثير من الناس في بلدان كثيرة ويقولون أن البلد إذا كان فيه جمعات يخشى ألا يصح بعضها فلهذا يصلون الظهر احتياطاً مع الجمعة, فهذه بدعة ولا تجوز وعليه التوبة إلى الله من ذلك، وهكذا جميع من يتعاطى هذا الأمر ممن يصلي الظهر بعد الجمعة، هذا كله غلط وبدعة, فالواجب عليهم التوبة إلى الله من ذلك، ومتى وجدت أسباب إقامة جمعة ثانية, وثالثة, ورابعة، في البلد الواسعة المتباعدة فلا حرج في ذلك، ولا بأس فيجوز أن تقام جمعتان أو أكثر في البلد الواحدة إذا كانت واسعة الأرجاء متباعدة, أو كان المسجد ضاق بأهله واحتاج إلى مسجد ثان, أو كان مسجدان فضاقا، فاحتاج المسلمون إلى ثالث في المدينة كل هذا لا بأس به، ومتى وجد المسوغ لتعدد الجمعة فلا وجه لصلاة الظهر بل هذا من البدع ومن التنطع والغلو في الدين الذي لا وجه له، أما إن كان قصده أن هذه راتبة كما جاء في الحديث أن- عليه الصلاة والسلام- أنه قال: (إذا صلى أحدكم الجمعة فليصلي بعدها أربعاً) فهذا لا بأس به، لكن الأفضل أن يصليها ثنتين ثنتين، هذا هو الأفضل لا يسردها أربع، يقول النبي- صلى الله عليه وسلم-: (صلاة الليل مثنى مثنى)، وفي لفظ آخر: (صلاة الليل والنهار مثنى مثنى)، فالأفضل أنه يصلي ثنتين ثنتين، أربعاً بعد الجمعة، وإن صلى في بيته ثنتين بعد الجمعة كفى ذلك، وإن صلى أربعاً فهو أفضل، أما الثنتان الأخريان فلا أعلم لهما وجهاً، إلا أنه جاء عن ابن عمر- رضي الله تعالى عنهما- أنه كان في مكة يصلي بعد الجمعة أربعاً ثم ثنتين فلعل هذا سمع خبر ابن عمر فصلى هذا؛ لأن ابن عمر ذكر ذلك عن النبي- صلى الله عليه وسلم- فلا نعلم أسباب ذلك، وإذا فعله من أجل حديث ابن عمر الذي سمعه فلا بأس بذلك، أما المحفوظ الذي نعرفه من السنة فهو أنه يصلي أربعاً بعد الجمعة في المسجد أو في البيت، وإذا اكتفى بثنتين في بيته مثلما كان النبي يفعل فلا بأس بذلك، وإن كان هذا الرجل صلاها من أجل أنه سمع حديث ابن عمر أنها فيها أربعاً وثنتين فلا حرج في ذلك، لكن الأفضل أنه يصلي ثنتين ثنتين كل ثنتين بسلام لا يسرد الأربع.  

 

7- أخونا يسأل عن غسل الميت وعن الصلاة عليه؟

غسل الميت فرض كفاية، وهكذا الصلاة عليه، فإذا قام بغسله من يكفي سقط عن الباقين، وهكذا الصلاة، فالغسل فرض النبي أمر بغسل الميت، فالواجب تغسيله ويتولى ذلك العارف بذلك، والثقة الأمين يغسل جميع بدنه, ويبدأ بتنجيته بخرقة ويرفعه قليلاً لعله يخرج منه ما كان متهيأ للخروج، من بول أو غيره، ثم ينجيه بماء و خرقة ثم بعد ذلك يوضيه الوضوء الشرعي فيمسح فمه بالماء، وأنفه بالماء، ليزل ما في الأنف، ويغسل وجهه ثلاثاً, أو ثنتين أو واحدة والأفضل ثلاث, ثم يغسل ذراعيه ثلاثاً ثلاثاً, أو واحدة واحدة, أو ثنتين ثنتين كالوضوء, ثم يمسح رأسه وأذنيه, ثم يغسل رجليه، ثم بعد ذلك يفيض الماء على جميع بدنه، يبدأ بالشق الأيمن ثم الأيسر، وإذا تيسر غسله بالسدر كان أفضل فإن لم يتسر السدر، فالصابون أو الإثنان لتنظيفه, ويعتني برأسه يضع في رأسه من السدر بعض الشيء حتى يزيل ما فيه من أذى، ثم يفيض الماء على جسده كله بادئاً بالشق الأيمن ثم الأيسر والأفضل أن يكرره ثلاثاً، فإن لم تكفي الثلاث لوجود أوساخ كرره خمساً، فإن لم تكف كرره سبعاً، لما جاء في حديث غسل بنت النبي زينت-رضي الله عنها-أن النبي-صلى الله عليه وسلم-قال: (اغسلنها ثلاثاً أو خمساً أو سبعا، بماء وسدر، واجعلن في آخرها كافورا أو شيئا من كافور)، فإذا تيسر السدر جعل في الماء شيئاً من السدر، وإن لم يتيسر جعل ما ينوب منابه مما ينظف صابون أو ....غيرهما مما يحصل به التنظيف, ويكرر غسله ثلاثاً أو خمساً أو سبعاً، ولو احتيج إلى أكثر فعل، هذا هو الغسل الشرعي للرجل والمرأة جميعاً، والرجل يغسله الرجال، والمرأة تغسلها النساء, ويجوز للزوج أن يغسل زوجته، وللزوجة أن تغسل زوجها كل هذا ثابت، وقد غسل علي-رضي الله عنه- زوجته فاطمة- رضي الله عنها-، وغسلت أسماء بنت عميس زوجها أبا بكر الصديق-رضي الله عنهما-جميعاً فلا حرج في ذلك، وهكذا السرية الأمة التي تسراها الرجل المملوكة إذا مات سيدها تغسله وهو يغسلها كالزوجة، وهكذا الصغير الذي دون السبع يغسله الرجال والنساء؛ لأنه لا عورة له، فإذا بلغ سبعاً غسله الرجال، وإذا بلغت المرأة سبعاً غسلها النساء هذا هو المشروع، أما الصلاة فيجب أن يصلى عليه، والصلاة فرض كفاية، فلو صلى عليه واحد مكلف كفى، ولكن كلما كثر الجمع وتيسر العدد الكثير فهو أفضل، وقد صح عن رسول الله-عليه الصلاة والسلام-أنه قال: (ما من رجل يصلي عليه أمة من الناس يبلغون مائة إلا قبل الله شفاعتهم فيه، إلا شفعهم الله فيه)، وفي حديث ابن عباس- رضي الله عنهما-، قال-عليه الصلاة والسلام-: (ما من رجل مسلم يقوم على جنازته أربعون رجلاً لا يشركون بالله شيئا، إلا شفعهم الله فيه)، فهذا يدل على أن وجود جماعة كثيرة في الصلاة أفضل، حسب الإمكان حسب التيسير, وإلا فالواجب شخص واحد مكلف، إذا صلى عليه كفى، ولكن إذا تيسر عدد كبير فهو أفضل، والأفضل لأهل الميت أن يتحروا به المساجد التي فيها العدد الكثير، حتى يكون هذا أنفع له والله ولي التوفيق.

 

8- هل يجوز أن نقوم للضيف للسلام عليه، وإذا كان لا يجوز فإنك سوف تصافحه ويحتاج ذلك للانحناء قليلاً حتى تصل يدك ليده، ومن عادتنا أن نقبل يد الكبير من باب الاحترام حتى ولو لم أكن أعرفه من قبل، فهل هذا صحيح، وإن كانت الطريق غير صحيحة فكيف الطريق الصحيح لنسلم بها على الجالسين إذا قدمت وفي المجلس أجانب؟

يجوز القيام للضيف, ومقابلته, ومعانقته إذا كان قادم من سفر أو مصافحته هذا كله من السنة, وقد كان النبي- صلى الله عليه وسلم- إذا قدمت عليه ابنته فاطمة يقوم لها ويأخذ بيدها, وهكذا كانت تفعل إذا دخل عليها قامت إليه وأخذت بيده- عليه الصلاة والسلام-، ولما جاء سعد بن معاذ- رضي الله عنه الأنصاري- سيد الأوس يحكم في بني قريضة، قال النبي -صلى الله عليه وسلم- للصحابة: (قوموا إلى سيدكم)، فقاموا إليه وسلموا عليه، هذا لا بأس به ولا حرج فيه، فالقيام إلى الضيف لمصافحته والترحيب به ومقابلته أمر مشروع, وإنما المكروه أن يقوم الناس على رأس القاعد تعظيماً له, أو يقومون فقط قياماً من غير تقدم إليه ولا مصافحة بل مجرد تعظيم وإكرام وهم في محلاتهم يقومون فقط، هذا هو المكروه لا ينبغي، وكذلك الوقوف عليه وهو جالس تعظيماً له لا يجوز، والنبي نهى عنه-عليه الصلاة والسلام-، أما القيام إلى القادم لمصافحته والترحيب به فهذا أمرٌ مشروع ولا بأس به، ولا ينبغي أنه يجلس ويدع الضيف ينحني له، بل يقوم يصافح الضيف ويكرم الضيف، وإذا كان معذوراً صاحب البيت؛ لأنه كبير السن أو مريض فالضيف يجلس ويصافحه، أو يمد يده إليه وينحني له حتى يقوم له ليس هذا انحناء تعظيم، هذا انحناء لا يسمى تعظيم ولكنه انحناء حتى يصافحه، فإذا خفض رأسه وظهره حتى يصافحه؛ لأنه قاعد أو مضطجع أو جلس ؟؟؟ كل هذا لا بأس به، إنما الذي ينهى عنه إن ينحني تعظيماً كالراكع، إذا دخل على الملك أو على الأمير أو على فلان وفلان ينحني له، هذا منكر لا يجوز، أما إذا انحنى؛ لأن المسلَّم عليه قصير أو جالس أو مريض مضطجع فانحنى ليصافحه فليس هذا من باب التعظيم، بل هذا من باب الإكرام بأخيه وأداء السنة لأخيه ليصافحه؛ لأن السنة عند اللقاء المصافحة، ولا حرج في هذا من أجل المصافحة. بارك الله فيكم سماحة الشيخ في ختام..