رجب بين الاتباع والابتداع

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الله - سبحانه وتعالى- أرسل الرسل، وأنزل الكتب، وشرع الشرائع لأجل أن يُعبد ويوحد، قال - تعالى -: {وَمَا خَلَقتُ الـجِنَّ وَالإنسَ إلاَّ لِيَعبُدُونِ} [الذاريات: 56].

وقال - تعالى -: {وَلَقَد بَعَثنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ, رَّسُولاً أَنِ اعبُدُوا اللَّهَ وَاجتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} [النحل: 36].

وهذه العبادة لا تسمى عبادة إلا إذا كانت خالصة لرب العالمين، وموافقة لأمر الرسول الأمين عليــه أفــضل الصـلاة والتسليمº حيث قال - تعالى -: {فَمَن كَانَ يَرجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَليَعمَل عَمَلاً صَالِـحًا وَلا يُشرِك بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا} [الكهف: 110].

قال الفضيل بن عياض - رحمه الله - «إن العمل إذا كان خالصاًَ ولم يكن صواباً لم يقبل، وإذا كان صواباً ولم يكن خالصاً لم يقبلº حتى يكون خالصاً صواباً، قال: والخالص إذا كان لله - عز وجل -، والصواب إذا كان على السنة»(1).

والمتأمل في حال بعض المسلمين يجد أنهم أحدثوا عبادات بدعية، وأخذوا يتعبدون الله بها ظناً منهم أنها من الدين وليست كذلك، وهذا راجع إلى أمور منها الجهل، والتعصب الأعمى لما عليه الأهل والعشيرة، والتقليد، واتباع مشايخ الضلالة، والمصلحة التي يحصل عليها بعض من يفعل هذه البدع أو يشرف عليها.

ومن البدع التي تحدث في كل عام واتخذها الناس من العبادات ما يُفعل في شهر رجب من الأمور المنكرة، وسنذكرها فيما يلي، ولكن نقدم بمقدمة نعرِّف فيها برجب وسبب التسمية بهذا الاسم.

أولاً: معنى رجب وسبب التسمية:

رجب في اللغة مأخوذ من رجِبَ الرجلَ رجبَاً، ورَجَبَه يرجُبُه رَجباً ورُجُوباً، ورَجَّبه وترجَّبه وأَرجَبَهº كلٌّه: هابه وعَظَّمه، فهو مَرجُوبٌ.

ورجب: شهر سموه بذلك لتعظيمهم إياه في الجاهلية عن القتال فيه، ولا يستحلون القتال فيه، والترجيب التعظيم، والراجب المعظم لسيده(2).

ثانياً: بعض ما يفعل فيه:

1 - الاحتفال بليلة السابع والعشرين منه، ويسمونها ليلة الإسراء والمعراج.

قال الإمام ابن باز - رحمه الله -: «وهذه الليلة التي حصل فيها الإسراء والمعراج لم يأت في الأحاديث الصحيحة تعيينها، وكل ما ورد في تعيينها فهو غير ثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - عند أهل العلم بالحديث، ولله الحكمة البالغة في إنساء الناس لها، ولو ثبت تعيينها لم يجز للمسلمين أن يخصوها بشيء من العباداتº فلم يجز لهم أن يحتفلوا بهاº لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه ـ رضوان الله عنهم ـ لم يحتفلوا بها ولم يخصوها بشيء، ولو كان الاحتفال بها أمراً مشروعاً لبينه الرسول - صلى الله عليه وسلم - للأمة إما بالقول أو الفعل، ولو وقع شيء من ذلك لعرف واشتهر، ولنقله الصحابة - رضي الله عنهم - إلينا»(3).

2 - صلاة الرغائب:

أ - صفتها: وردت صفتها في حديث مكذوب على المصطفى - صلى الله عليه وسلم -، وإليك الحديث: عن أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «رجب شهر الله، وشعبان شهري، ورمضان شهر أمتي.. » إلى أن قال: «وما من أحد يصوم يوم الخميس أول خميس في رجب، ثم يصلي فيما بين العشاء والعتمة، يعني ليلة الجمعة، ثنتي عشرة ركعة يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة، و {إنا أنزلناه في ليلة القدر} ثلاث مرات، و {قل هو الله أحد} اثنتي عشرة مرة، يفصل بين كل ركعتين بتسليمة، فإذا فرغ صلى عليّ سبعين مرة، ثم يقول: اللهم صلّ على محمد النبي الأمي وعلى آله، ثم يسجد ويقول في سجوده: سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبعين مرة، ثم يرفع رأسه فيقول: رب اغفر لي وارحم، وتجاوز عما تعلم، إنك أنت العزيز الأعظم سبعين مرة، ثم يسجد الثانية فيقول مثل ما قال في السجدة الأولى، ثم يسأل الله - تعالى - حاجته، فإنها تقضى».

قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «والذي نفسي بيده ما من عبد ولا أمة صلى هذه الصلاة إلا غفر الله - تعالى - له جميع ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر وعدد ورق الأشجار، وشفع يوم القيامة في سبعمائة من أهل بيته، فإذا كان في أول ليلة في قبره جاءه بواب(4) هذه الصلاة، فيجيبه بوجه طلق ولسان ذلق، فيقول له: حبيبي أبشر! فقد نجوت من كل شدة، فيقول: من أنت؟ فو الله ما رأيت وجهاً أحسن من وجهك، ولا سمعت كلاماً أحلى من كلامــك، ولا شــممت رائحــة أطيب من رائحتك، فيقــول له: يا حبيبي! أنا ثواب الصلاة التي صليتها في ليلة كذا في شهر كذا، جئت الليلة لأقضي حقك، وأونس وحدتك، وأرفع عنك وحشتك، فإذا نفخ في الصور أظللت في عرصة القيامة على رأسك، وأبشر فلن تعدم الخير من مولاك أبداً»(5).

قال ابن الجوزي - رحمه الله - بعد إيراد الحديث السابق: «هذا حديث موضوع على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقد اتهموا به ابن جهيم ونسبوه إلى الكذب، وسمعت شيخنا عبد الوهاب الحافظ يقول: رجاله مجهولون، وقد فتشت عليهم جميع الكتب فما وجدتهم»(6).

وقال الشوكاني - رحمه الله -: «هو ـ أي الحديث ـ موضوع. ورجاله مجهولون، وهذه هي صلاة الرغائب المشهورة، وقد اتفق الحفاظ على أنها موضوعة»(7).

ب - حكمها: قال الإمام النووي - رحمه الله -: «فإنها بدعة منكرة، من بدع الضلالة والجهالة، وفيها منكرات ظاهرة، قاتل الله واضعها ومخترعها، وقد صنف الأئمة مصنفات نفيسة في تقبيحها، وتضليل مصليها ومبتدعها، ودلائل قبحها وبطلانها وتضليل فاعلها، أكثر من أن تحصر»(8).

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: «وأما صلاة الرغائب فلا أصل لها بل هي محدثة فلا تستحب لا جماعــة، ولا فرادىº فقد ثبت في صحيح مسلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن تخص ليلة الجمعة بقيام أو يوم الجمعة بصيام، والأثر الذي ذكر فيها كذب موضوع باتفاق العلماء، ولم يذكره أحد من السلف والأئمة أصلاً... »(9).

وقال أيضاً: «صلاة الرغائب بدعة باتفاق أئمة الدين، لم يسنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا أحد من خلفائه، ولا استحبها أحد من أئمة الدين كمالك، والشافعي، وأحمد، وأبي حنيفة، والثوري، والأوزاعي، والليث، وغيرهم. والحديث المروي فيها كذب بإجماع أهل المعرفة بالحديث.. »(10).

وسئل أيضاً عن صلاة الرغائب هل هي مستحبة أم لا؟ فأجاب: «هذه الصلاة لم يصلها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا أحد من أصحابه، ولا التابعون ولا أئمة المسلمين، ولا رغـب فيهـا رسـول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا أحد من السلف، ولا الأئمة، ولا ذكروا لهذه الليلة فضيلة تخصها. والحديث المروي في ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كذب موضوع باتفاق أهل المعرفة بذلكº ولهذا قال المحققون: إنها مكروهة غير مستحبة، والله أعلم»(11).

وقال الحافظ ابن رجب - رحمه الله -: «وهذه الصلاة أي الرغائب بدعة عند جمهور العلماء، وممن ذكر ذلك من أعيان العلماء والمتأخرين من الحفاظ أبو إسماعيل الأنصاري، وأبو بكر ابن السمعاني، وأبو الفضل ابن ناصر، وأبو الفرج ابن الجوزي وغيرهم.

وإنما لم يذكرها المتقدمونº لأنها أُحدثت بعدهم، وأول ما ظهرت بعد الأربعمائةº فلذلك لم يعرفها المتقدمون ولم يتكلموا فيها»(12).

3 - صيام شهر رجب كله أو بعضه اعتقاداً أن في ذلك فضيلة خاصة به:

قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -: «لم يرد في فضل شهـر رجـب، ولا فـي صيامـه، ولا في صيام شـيء منـه معين، ولا في قيام ليلة مخصوصة فيه حديث صحيح يصلح للحجة، وقد سبقني إلى الجزم بذلك الإمام أبو إسماعيل الهروي الحافـظ، - رحمه الله -»(13).

وممن سبق الحافظ ابن حجر الإمام ابن القيم حيث قال: «وكل حديث في ذكر صوم رجب، وصلاة بعض الليالي فيه، فهو كذب مفترى»(14).

وكان عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ يضرب أيدي الرجال في رجب إذا رفعوا عنه طعامه، حتى يضعوا فيه ويقول: إنما هو شهر كان أهل الجاهلية يعظمونه(15). وذكر الإمام الطرطوشي أنه يكره صيام رجب على ثلاث أوجه:

1 - أنه إذا خصه المسلمون بالصوم في كل عام، حسب العوام ومن لا معرفة له بالشريعة، مع ظهور صيامه أنه فرض كرمضان.

2 - أو أنه سنة ثابتة خصه الرسول - صلى الله عليه وسلم - بالصوم كالسنة الراتبة.

3 - أو أن الصوم فيه مخصوص بفضل ثواب على صيام سائر الشهور، جارٍ, مجرى صوم عاشوراء، وفضل آخر الليل على أوله في الصلاة، فيكون من باب الفضائل لا من باب السنة والفرائض، ولو كان من باب الفضائل لبينه الرسول - صلى الله عليه وسلم - أو فعله ولو مرة في العمر، كما فعل في صوم عاشوراء وفي الثلث الغابر من الليل.

ولما لم يفعل بطل كونه مخصوصاً بالفضيلة، ولا هو فرض ولا سنة باتفاق، فلم يبق لتخصيصه بالصيام وجه، فكره صيامه والدوام عليه حذراً من أن يلحق بالفرائض والسنة الراتبة عند العوام.

فإن أحب امرؤ أن يصومه على وجه تؤمن فيه الذريعة وانتشار الأمر حتى لا يعد فرضاً أو سنة، فلا بأس بذلك»(16).

4 – الاعتمار في رجب اعتقاداً بأن فعلها في هذا الشهر فضيلة:

لم يثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه اعتمر في رجب أو خصه بعمرة دون غيره، فلا فضل للعمرة في رجب على غيره من الشهور كما يظنه بعض الناس. والمحفوظ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه اعتمر بعد الهجرة أربع عمر، كلهن في ذي القعدة:

 الأولى: عمرة الحديبية، سنة ست للهجرة فصده المشركون عن البيت.

الثانية: عمرة القضية في العام المقبل.

الثالثة: عمرته من الجعرانة، لما خرج إلى حنين ثم رجع إلى مكة، فاعتمر من الجعرانة داخلاً إليها.

الرابعة: عمرته التي قرنها مع حجته»(17).

وذكر الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ - رحمه الله - أن العلماء أنكروا تخصيص شهر رجب بكثرة الاعتمار(18).

وقال الشيخ عبد الله بن عبد العزيز التويجري(19) - حفظه الله -: «والذي يترجح عندي ـ والله أعلم ـ أن تخصيص شهر رجب بالعمرة ليس له أصلº لأنه ليس هناك دليل شرعي على تخصيصه بالعمرة فيه، مع ثبوت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يعتمر في رجب قط.

ولو كان لتخصيصه بالعمرة فضل لدل أمته عليه ـ وهو الحريص عليهم ـ كما دلهم على فضل العمرة في رمضان ونحو ذلك».

وما ثبت عن ابن عمر - رضي الله عنهما - حينما سئل فقيل له: يا أبا عبد الرحمن! اعتمر النبي - صلى الله عليه وسلم - في رجب؟ قال: نعم! فأنكرت عائشة - رضي الله عنها - ذلك، وابن عمر يسمع، فما قال لا، ولا نعم، بل سكت، ولو كان لتخصيصه فضيلة لذكرته عائشة رضي الله عنها(20) (12).

-----------------------

(1) انظر: جامع العلوم والحكم، ابن رجب، 72.

(2) القاموس المحيط، 113، ولسان العرب، 1/ 411 ـ 412، مادة (رجب).  

(3) رسالة التحذير من البدع، ص7.

(4) لعل صواب الكلمة هو ثواب.        

(5) رواه ابن الجوزي في الموضوعات، 2 / 124 ـ 125.

(6) المصدر السابق، 2 / 125.        

(7) الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة، 48.

(8) صحيح مسلم بشرح النووي، 8 / 20.      

(9) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية، 23 / 132.

(10) المصدر السابق، 23 / 134.       

(11) المصدر السابق، 23 / 135.

(12) لطائف المعارف، ابن رجب، 228.       

(13) تبيين العجب بما ورد في فضل رجب، ابن حجر، 23.

(14) المنار المنيف في الصحيح والضعيف، ابن القيم، 96.

(15) أورده ابن دحية في كتابه (أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب)، 113 وصححه الألباني في إرواء الغليل، 4 / 113 ـ 114، ح 957.

(16) الحوادث والبدع، الطرطوشي، 110 ـ 111 (بتصرف يسير).   

(17) زاد المعاد، ابن القيم، 2 / 90 ـ 91 (بتصرف يسير).

(18) فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، 6 / 131.    

(19) مؤلف كتاب البدع الحولية، والنقل من كتابه، 238.

(20) انظر: الأدب في رجب، ملا علي القاري، 49 ـ 51.

(21) ذهب جملة من أهل العلم إلى الاعتمار في رجب كما في لطائف المعارف، وابن القيم قد أشار إلى المفاضلة بين الاعتمار في رجب والاعتمار في رمضان (زاد المعاد ج2/95) فالمسألة فيها خلاف وتحتاج إلى مزيد تحرير.