تاريخنا.. بين كيد أعدائه.. وإعراض أبنائه!

بسم الله الرحمن الرحيم

التاريخ هو الوقائع والأحداث والأعمال الصادرة من الإنسان بدوافعه المختلفة..

أما معرفة الأسباب والبواعث والنتائـج والربط بين الأحداث المختلفة فهو تفسير التاريخ، ويختلف التفسير للأحداث والأعمال من مــؤرخ لآخر حسب المنهج الفكري الذي يسلكه، والعقيدة التي تحركه، والمعرفة الصحيحة لسـنن الله في الأنفس والآفاق ولقضائه وقدره.

وتاريخنا الإسلامي تعرض لحملات من الكيد والتشـويـه في تزوير الوقائع والأحداث، وفي تفسيرها وتوجيهها.

فمن النوع الأول: الروايات المكذوبة التي لا أصل لها بالكـلـية، أو الأخبار التي لها أصل ولكن أضيف إليها ما ليس منها، أو أنقص منها حتى تؤدي الـغـرض المقصود من التشويه والتحريف، أو الوقائع والأخبار التي توضع في غير سياقها الصحيح.

فمن الروايات المكذوبة التي لا أصـل لها ما ذكره الطبري في تاريخــــه من رواية هشام بن محمد الكلبي عن أبي مخنف لوط بـن يحى الأزدي في خبر المهاجرين والأنصار في سقيفة بني ساعده، حيث ذكر أن علي بن أبي طالب في وقت المداولة في سقيفة بني ساعده: كان دائباً في جهاز رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (1) وهذا كذب لـمـخـالفته للخبر الذي أخرجه البخاري في صحيحه من رواية مالك ومعمر من أن علي بن أبي طــالب رضي الله عنه قد لزم بيته(2)، وكذا ما ذكره من خطبة لأبي بكر في السقيفة يقول فـيـهـــا مخاطباً الأنصــار: (وفيكم جلة أزواجه وأصحابه) (3)، وهو كذب إذ أن النبي -صلى الله عـلـيــه وسلم- لم يتــزوج أنصارية قط فضلاً عن أن يكون جُلّ أزواجه من الأنصار، وكذا ما نسبه لأبي عبيدة رضي الله عنه في قوله للأنصار: (يا معشر الأنصار إنكم أول من نصر وآزر فلا تكونوا أول من بدّل وغيّر)(4)، فقد تفرد بهذا أبو مخنف وهو رافضي كذّاب.

وكذلك نسبته خطبة للحباب بن المنذر يقول فيها: (يا معشر الأنصار املكوا على أيديكم، ولا تسمعوا مـقـالـــة هــذا وأصحابهº فيذهبوا بنصيبكم من هذا الأمر، فإن أبوا عليكم ما سألتموهم، فأجلوهم عن هذه البلاد وتولوا عليهم هذه الأمور، فأنتم والله أحق بهذا الأمر منهم، فإنه بأسيافكم دان لهذا الدين من دان ممن لم يكن يدين) (5).

ومن ذلك أيضاً الرواية المشهورة في التحكيم التي أوردها الطبري في تاريخه من رواية أبي مخنف، وفيها قوله عن عمرو بن العاص يخاطب أبا موسى الأشعري: (إنك صاحب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأنت أسن مني، فتكلم وأتكلم فكان عمرو قد عوّد أبا موسى أن يقدمه في كل شيء، قصد بذلك كله أن يقدمه فيبدأ بخلع علي)... إلى أن قال: (أرى أن نخلع هذين الرجلين ونجـعـــــل الأمر شورى بين المسلمين، فيختار المسلمون لأنفسهم من أحبوا ... فقال عمرو: يا أبا موسى تقدم فتكلم، فتقدم أبو موسى فحمد الله، وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس إنا قد نظرنا في أمر هذه الأمة، فلم نرَ أصلح لأمرها، ولا ألم لشعثها من أمر قد أجمع رأيي ورأي عمرو عليه، وهو أن نخلع علياً ومعاوية، وتستقبل الأمة هذا الأمر فيولوا منهم من أحبوا عليـهـــم، وإني قد خلعت علياً ومعاوية... ثم تنحى، وأقبل عمرو بن العاص، فقام مقامه وقال: إن هذا قد قال ما سمعتم، وخلع صاحبه، وأنا أخلع صاحبه، وأثبت صاحبي معاوية º فإنه وليّ عثمان بن عفان والطالب بدمه... الخ)(6).

فهذه الرواية رغم شهرتها إلا أنها باطلة لضعف رواتها، وعدم اتصال إسنادها،ولمخالفتها للأخبار الصحيحة، فمثلاً قوله إن أبا موسى أسن من عمرو بن العاص ليس بصحيح، فقد توفي أبو موسى وعمرو في سنة واحدة وكان عمر أبي موسى ثلاثاً وستين سنة، وعمرو بن العاص يناهز التسعين فالأسن والأكبر هو عمرو بن العاص وليس أبا موسى، كما أن قوله بأنهما اتفقا على خلع علي ومعاوية غير مستقيم لعدة أمور منها:

أن موضوع النزاع ليس على الخلافة بــــل على القصاص من قتلة عثمان وأيضاً أن علياً قد بويع بيعة شرعية صحيحة، وإذا تم ذلك للخليفة فإنه لا أحد يملك خلعه إلا أن يأتي بما يوجب ذلك، ولم يرتكب علي رضي الله عنه ما يوجب خلعه من الخلافة.

وأيضا فإنه قد وردت رواية صحيحة أخــرجها البخاري في التاريخ الكبير وأخرجها ابن عساكر في تاريخ دمشق، تخالف هذه الرواية وهي أن الحكمين لم يتفقا على شيء محدد فيما اجتمعا له (7).

ومن الأمور أيضاً: أن معاوية لم يكن خليفة حتى يخلع، وإذا كان القصد من إمارة الشام، فإن هذا أمر لا يملك الحكمان فعله، بل هو راجــع إلــى الخليـفـة فهو الذي يولي ويعزل الولاة(8).

ومن الأخبار التي قد يكون لها أصل، ولكن أضيف إليها، وزيد عـلـيـهــا بقصد التشويه والتحريف، ما ذكره الطبري في تاريخه، قال: حُدّثتُ عن هشام بن محمد الكلبي قال: حدثني عوانة ابن الحكم قال: لما اجتمع الناس على بيعة أبي بكر أقبل أبو سفيان وهو يقول: والله إني لأرى عجاجة لا يطفؤها إلا دم!! يا آل عبد مناف فيمَ أبـو بـكــــر من أموركم!! أين المستضعفان؟ أين الأذلان علي والعباس؟!وقال: أبا حسن أبسط يدك حتى أبايعك فأبى عليّ عليه فجعل يتمثل بشعر المُتَلمّس:

ولا يـقـم عـلــى هــون يـراد بــــه   لا الأذلان عـيـر الحـي والوتد

هذا على الخـسـفِ مـربـوط برمـته وذا يـُشـَجّ فـلا يبكي له أحد

قال: مزجره عليّ وقال: إنك والله ما أردت بهـــذا إلا الفـتنة، وإنك والله طالما بـغـيــت للإسلام شراً!! لا حاجة لنا في نصيحتك(9).

هذا الخبر له أصل، ولكنه ليس بهذه الصورة، فـقــد أخرج الحاكم في مستدركه وصححه ووافقه الذهبي: أن أبا سفيان لقي علياً بعد بيعة أبي بكر فقال: (يا عليّ علامَ هذا الأمر في أقلّ من قريش؟! فقال علي: وما شأنك وهذا، إنا وجــدنـــا أبا بكر لها أهلاً، فطالما يا أبا سفيان بغيت على الإسلام وأهله)، فقد نهره علي بهذه الكلمة، وليس فيها تلـك الإضافات والزيادات الطويلة التي زادها الكلبي أو عوانة بن الحكم، وهــمـا مـــن الــــرواة الضعاف والمتهمين في عدالتهم.

ومن الأخبار التي توضع في غير سياقها حتى تؤدي غرضاً مشوشاً، أو تُبتَر عن أسبابها، قصة ذلك الرجل المصري التي أخرجها البخاري في كتاب فضائل الصحابة من صحيحه باب فضائل عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة حدثنا عثمان بن موهب قال: جاء رجل من أهل مصر وحج البيت، فرأى قوماً جلوساً فقال: من هؤلاء القوم؟ فقالوا: هؤلاء قريش، قال فمن الشيخ فيهم؟ قالوا: هو عبد الله بن عمر قال: يا ابن عمر إني سائلك عن شيء فحدثني عنه: هل تعلم أن عثمان فر يوم أحد؟ قال: نعم، فقال: تعلم أنه تغيّب عن بدر ولم يشهد؟ قال: نعم، قال الرجل: هل تعلم أنه تغيّب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها؟ قال: نعم، قال: الله أكبر، قال ابن عمر: تعال أبين لك، أما فراره يوم أحد فأشهد أن الله عفا عنه وغفر له، وأما تغيبه عن بدر فإنه كانت تحته بنت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وكانت مريضة، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : إن لك أجر رجل ممن شهد بدراً وسهمه وأما تغيبه عن بيعة الرضوان فلو كان أحد أعز ببطن مكة من عثمان لبعثه مكانه فبعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عثمان، وكانت بـيـعـــة الرضوان بعدما ذهب عثمان إلى مكة، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيده اليمني: هذه يد عثمان فضرب بها على يده فقال: هذه لعثمان، فقال له ابن عمر: اذهب بها الآن معك.

فهذا الرجل كان منحرفاً على عثمان، وقد صورت له الأمور على غير صورتها وذكرت له بعض الأعمال التي فُصِلت عن أسبابها فتصور من ذلك حصول النقص والتقصير من عثمان رضي الله عنه، ولذلك انتبه ابن عمر لقصده وبيّن له الأسباب الموجبة لهذه الأفعال، وقرن كل مسألة بعذر عثمان فيها ثم قال له: الآن اذهب بها معك، فقد وضح الأمر وتبين عذر عثمان بن عفان رضي الله عنه.

ومن النوع الثاني: تفسير الأحداث وتوجـيـهـهـا حسب الأهواء والمعتقدات، وهو الميدان الكبير الذي عاث فيه الحاقدون على هذا الدين وأهله قديماً وحديثاً وبخاصة المستشرقون ومن تتلمذ عليهم وتأثر بهم، ومن انحرف فهمه ولـم يرجــــع إلى أصول عقيدته ودينه، والأمثلة على ذلك كثيرة جداً سواءً على الأفراد أو الدول أو الـمـفـاهـيــــم والموضوعات الإسلامية.

فمثلاً: حركة الرّدة التي وقعت بعد وفــاة الرسول -صلى الله عليه وسلم- تفسر من قبل الرافضة بأنها خروج على سـلـطـــــان أبي بكر، وليست خروجاً من الدين والسبب كما يقولون: أنهم لم يجدو الإمام الحق بعد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وهو علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ولذلك لم يطيعوا وينقادوا لأبي بكر.

وتفسر في الدوائر الاستشـــراقية بأنها عصيان مدني على السلطة الحكومية ولا علاقة لها بالدين، ويتابعهم بعض القوميين العرب على هذا التفسير حتى لا يوصم العرب بهذا العار الذي هو الردة، وكـــذلك حركة الجهاد والفتوح تفَسّر بتفسيرات غريبة وبعيدة في الواقع عن الجهاد وواقـــع المجاهدين المسلمين وهدفهم الواضح، وهو إعلاء كلمة الله، وإدخال الناس فـي ديـن الله، فنجد من يفسر حركة الجهاد بأنها حركة طبيعية، فطالما خرجت هـجــــرات من الجزيرة العربية لطلب الرزق وسعة العيش في بلاد الهلال الخصيب، لأن طبيعة الصحراء العربية طاردة للسكان، كما تفسّر بأنها استرداد لملك السامـيـيـن الــذين يرجع العرب إليهم، أو أنها طلبُ للملك والسلطان، أو أنها استنقاذ للقبائل العربية التي كانت قـاطـنـــة فـي تلك المناطق وتخضع للرومان أو الفرس.. إلى غير ذلك من التبريرات والتفسيرات التي لا تمت إلى واقع المجاهدين المسلمين بشيء وإنما هي تصورات نابعة من فكر وتصور الكاتب والـبـاحــث، وبحسب ما يرى من أغراض الناس وأهوائهم وشهواتهم المتعددة التي لا تنضبط ولا تنـحـصـر، أمـــا الـمـسلم الملتزم بشريعته فإن حركاته وأعماله وأهدافه محكومة بالشريعة الربانية ومتابعة لما جاء به النبي -صلى الله عليه وسلم-.

وإن تاريخنا الإسلامي بحاجة إلى رجال أمناء حريصـيـن على تاريخ أمتهم ويعرفون خطط أعدائهم وكيدهم المستمر، ويتلقون العلم من مصادره الصحـيـحـة والـمـأمـونـة، ويتبعون في البحث والتحقيق منهجاً علمياً رصيناً، ولا يقبلون قولاً بغير دليل، ويفحصون كل ما يقدم لهم º حتى لا يقعوا فريسة لكيد أعدائهم.

وأســــأل الله أن يقيّض لهذا العلم من يخدمه، ويزيل عنه الغبش والتشويش، ويخرجه في صــورة بيضاء ناصعة، كما هو الواقع الحقيقي لتاريخ أمتنا، وخاصة الصدر الأول والقرون المفضلة.

الهوامش :

(1)تاريخ الأمم والملوك (3/218219).

(2)صحيح البخاري (8/8687).

(3)تاريخ الأمم والملوك (3/220).

(4)المصدر نفسه (3/221).

(5)المصدر نفسه (3/220).

(6)المصدر نفسه (3/71).

(7)التاريخ الكبير للبخاري (5/398).

(8)يراجع كتاب مرويات أبي محنف في تاريخ الطبري، د. يحيى إبراهيم اليحيى.

(9)تاريخ الأمم والملوك (3/209).