مختصر بيان الآداب لحملة القرآن

 بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: 

آداب معلم القرآن ومتعلمه:

1-ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﻘﺮﺉ ﻭاﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻳﻘﺼﺪا ﺑﺬﻟﻚ ﺭﺿﺎ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ

2- ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺗﻮﺻﻼً ﺇﻟﻰ ﻏﺮﺽ ﻣﻦ ﺃﻏﺮاﺽ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺃﻭ ﺭﻳﺎﺳﺔ ﺃﻭ ﻭﺟﺎﻫﺔ ﺃﻭ اﺭﺗﻔﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺮاﻧﻪ ﺃﻭ ﺛﻨﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﺻﺮﻑ ﻭﺟﻮﻩ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ * ﻭﻻ ﻳﺸﻮﺏ اﻟﻤﻘﺮﺉ ﺇﻗﺮاءﻩ ﺑﻄﻤﻊ ﻓﻲ ﺭﻓﻖ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ اﻟﺮﻓﻖ ﻣﺎﻻً ﺃﻭ ﺧﺪﻣﺔ ﻭﺇﻥ ﻗﻞ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ اﻟﻬﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻮﻻ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﺃﻫﺪاﻫﺎ ﺇﻟﻴﻪ.

3- ﻭﻟﻴﺤﺬﺭ ﻛﻞ اﻟﺤﺬﺭ ﻣﻦ ﻗﺼﺪﻩ اﻟﺘﻜﺜﺮ ﺑﻜﺜﺮﺓ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻭاﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻟﻴﺤﺬﺭ ﻣﻦ ﻛﺮاﻫﺘﻪ ﻗﺮاءﺓ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﻦ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ، ﻭﻫﺬﻩ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻳﺒﺘﻠﻰ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ، ﻭﻫﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﺑﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻮء ﻧﻴﺘﻪ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻃﻮﻳﺘﻪ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺣﺠﺔ قاﻃﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺇﺭاﺩﺗﻪ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻭﺟﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﺃﺭاﺩ اﻟﻠﻪ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻟﻤﺎ ﻛﺮﻩ ﺫﻟﻚ، ﺑﻞ ﻗﺎﻝ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻧﺎ ﺃﺭﺩﺕ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻭﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻭﻗﺪ ﻗﺼﺪ ﺑﻘﺮاءﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻱ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻢ ﻓﻼ ﻋﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ.

4- ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﺳﻦ اﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ اﻟﺸﺮﻉ ﺑﻬﺎ ﻭاﻟﺨﺼﺎﻝ اﻟﺤﻤﻴﺪﺓ ﻭاﻟﺸﻴﻢ اﻟﻤﺮﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺃﺭﺷﺪﻩ اﻟﻠﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺎﺩﺓ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭاﻟﺘﻘﻠﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻋﺪﻡ اﻟﻤﺒﺎﻻﺓ ﺑﻬﺎ ﻭﺑﺄﻫﻠﻬﺎ ﻭاﻟﺴﺨﺎء ﻭاﻟﺠﻮﺩ ﻭﻣﻜﺎﺭﻡ اﻷﺧﻼﻕ ﻭﻃﻼﻗﺔ اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺧﺮﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﺨﻼﻋﺔ ﻭاﻟﺤﻠﻢ ﻭاﻟﺼﺒﺮ ﻭاﻟﺘﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺩﻧﺊ اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ ﻭﻣﻼﺯﻣﺔ اﻟﻮﺭﻉ ﻭاﻟﺨﺸﻮﻉ ﻭاﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭاﻟﻮﻗﺎﺭ ﻭاﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻭاﻟﺨﻀﻮﻉ، ﻭاﺟﺘﻨﺎﺏ اﻟﻀﺤﻚ ﻭاﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ اﻟﻤﺰاﺡ، ﻭﻣﻼﺯﻣﺔ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﻨﻈﻴﻒ ﻭﺗﻘﻠﻴﻢ ﺑﺈﺯاﻟﺔ اﻷﻭﺳﺎﺥ ﻭاﻟﺸﻌﻮﺭ اﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ اﻟﺸﺮﻉ ﺑﺈﺯاﻟﺘﻬﺎ ﻛﻘﺺ اﻟﺸﺎﺭﺏ ﻭﺗﻘﻠﻴﻢ اﻟﻈﻔﺮ ﻭﺗﺴﺮﻳﺢ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﻭﺇﺯاﻟﺔ اﻟﺮﻭاﺋﺢ اﻟﻜﺮﻳﻬﺔ ﻭاﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻤﻜﺮﻭﻫﺔ، ﻭﻟﻴﺤﺬﺭ ﻛﻞ اﻟﺤﺬﺭ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺪ ﻭاﻟﺮﻳﺎء ﻭاﻟﻌﺠﺐ ﻭاﺣﺘﻘﺎﺭ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺩﻭﻧﻪ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﻮاﺭﺩﺓ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭاﻟﺘﻬﻠﻴﻞ ﻭﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﺫﻛﺎﺭ ﻭاﻟﺪﻋﻮاﺕ ﻭﺃﻥ ﻳﺮاﻗﺐ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﺮﻩ ﻭﻋﻼﻧﻴﺘﻪ ﻭﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻌﻮﻳﻠﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻣﻮﺭﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.

5- ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻖ ﺑﻤﻦ ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻥ ﻳﺮﺣﺐ ﺑﻪ ﻭﻳﺤﺴﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺎﻟﻪ.

6- ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺒﺬﻝ ﻟﻬﻢ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ، ﻓﺈﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﻗﺎﻝ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻠﻪ ﻭﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻭﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻋﺎﻣﺘﻬﻢ ﺭﻭاﻩ ﻣﺴﻠﻢ. ﻭﻣﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﺇﻛﺮاﻡ ﻗﺎﺭﺋﻪ ﻭﻃﺎﻟﺒﻪ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ﻭاﻟﺮﻓﻖ ﺑﻪ ﻭﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﻪ ﺑﻤﺎ ﺃﻣﻜﻦ، ﻭﺗﺄﻟﻴﻒ ﻗﻠﺐ اﻟﻄﺎﻟﺐ، ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻤﺤﺎً ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﺭﻓﻖ ﻣﺘﻠﻄﻔﺎً ﺑﻪ ﻭﻣﺤﺮﺿﺎً ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻢ.

ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻲ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻭﻳﺰﻫﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻳﺼﺮﻓﻪ ﻋﻦ اﻟﺮﻛﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭاﻹﻏﺘﺮاﺭ ﺑﻬﺎ، ﻭﻳﺬﻛﺮﻩ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻹﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ ﻭﻋﺒﺎﺩ اﻟﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺭﺗﺒﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ.

ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺸﻔﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻭﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﻛﺎﻋﺘﻨﺎﺋﻪ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﻟﺪﻩ ﻭﻣﺼﺎﻟﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﺠﺮﻱ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﻣﺠﺮﻯ ﻭﻟﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭاﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻔﺎﺋﻪ ﻭﺳﻮء ﺃﺩﺑﻪ ﻭﻳﻌﺬﺭﻩ ﻓﻲ ﻗﻠﺔ ﺃﺩﺑﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎﻥ ﻓﺈﻥ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻌﺮﺽ ﻟﻠﻨﻘﺎﺋﺺ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺻﻐﻴﺮ اﻟﺴﻦ.

ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺤﺐ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ، ﻭﺃﻥ ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ ﻣﻄﻠﻘﺎً.

ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﻌﺎﻇﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ ﺑﻞ ﻳﻠﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻭﻳﺘﻮاﺿﻊ ﻣﻌﻬﻢ، ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻵﺣﺎﺩ اﻟﻨﺎﺱ ﺃﺷﻴﺎء ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻬﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺼﺤﺒﺔ ﻭﺗﺮﺩﺩﻫﻢ ﺇﻟﻴﻪ.

7- ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺆﺩﺏ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﺎﻵﺩاﺏ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻭاﻟﺸﻴﻢ اﻟﻤﺮﺿﻴﺔ ﻭﺭﻳﺎﺿﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﺨﻔﻴﺔ ﻭﻳﻌﻮﺩﻩ اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻣﻮﺭﻩ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻭاﻟﺠﻠﻴﺔ ﻭﻳﺤﺮﺿﻪ ﺑﺄﻗﻮاﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﻤﺘﻜﺮﺭاﺕ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻼﺹ ﻭاﻟﺼﺪﻕ ﻭﺣﺴﻦ اﻟﻨﻴﺎﺕ ﻭﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻠﺤﻈﺎﺕ ﻭﻳﻌﺮﻓﻪ ﺃﻥ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺘﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻧﻮاﺭ اﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﻳﻨﺸﺮﺡ ﺻﺪﺭﻩ ﻭﻳﺘﻔﺠﺮ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﺤﻜﻢ ﻭاﻟﻠﻄﺎﺋﻒ ﻭﻳﺒﺎﺭﻙ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺣﺎﻟﻪ ﻭﻳﻮﻓﻖ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺃﻗﻮاﻟﻪ.

8- ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ ﻓﺮﺽ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﺢ ﺇﻻ ﻭاﺣﺪ ﺗﻌﻴﻦ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ ﻓﺈﻥ اﻣﺘﻨﻌﻮا ﻛﻠﻬﻢ ﺃﺛﻤﻮا ﻭﺇﻥ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺳﻘﻂ اﻟﺤﺮﺝ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﻴﻦ ﻭﺇﻥ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻭاﻣﺘﻨﻊ ﻓﺄﻇﻬﺮ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﺛﻢ ﻟﻜﻦ ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺬﺭ.

9- ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺮﻳﺼﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻣﺆﺛﺮاً ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻭﺃﻥ ﻳﻔﺮﻍ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺟﻠﻮﺳﻪ ﻹﻗﺮاﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎﺏ اﻟﺸﺎﻏﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻬﻴﻤﻬﻢ ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻄﻲ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻓﻼ ﻳﻜﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻹﻛﺜﺎﺭ ﻭﻻ ﻳﻘﺼﺮ ﻟﻤﻦ ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﻳﺄﺧﺬﻫﻢ ﺑﺈﻋﺎﺩﺓ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎﺗﻬﻢ ﻭﻳﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻇﻬﺮﺕ ﻧﺠﺎﺑﺘﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﺶ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﻨﺔ ﺑﺈﻋﺠﺎﺏ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻣﻦ ﻗﺼﺮ ﻋﻨﻔﻪ ﺗﻌﻨﻴﻔﺎ ﻟﻈﻴﻔﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﺶ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻨﻔﻴﺮﻩ ﻭﻻ ﻳﺤﺴﺪ ﺃﺣﺪا ﻣﻨﻪ ﻟﺒﺮاﻋﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻜﺜﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺃﻧﻌﻢ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ اﻟﺤﺴﺪ ﻟﻷﺟﺎﻧﺐ ﺣﺮاﻡ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻢ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻮﻟﺪ ﻭﻳﻌﻮﺩ ﻣﻦ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﻠﻤﻪ ﻓﻲ اﻵﺧﺮﺓ اﻟﺜﻮاﺏ اﻟﺠﺰﻳﻞ ﻭﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺜﻨﺎء اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻭاﻟﻠﻪ اﻟﻤﻮﻓﻖ.

10- ﻭﻳﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﺇﺫا اﺯﺩﺣﻤﻮا اﻷﻭﻝ ﻓﺎﻷﻭﻝ ﻓﺈﻥ ﺭﺿﻲ اﻷﻭﻝ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻏﻴﺮﻩ ﻗﺪﻣﻪ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻬﻢ اﻟﺒﺸﺮ ﻭﻃﻼﻗﺔ اﻟﻮﺟﻪ ﻭﻳﺘﻔﻘﺪ ﺃﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻭﻳﺴﺄﻝ ﻋﻤﻦ ﻏﺎﺏ ﻣﻨﻬﻢ.

11- ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺃﺣﺪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻃﻠﺒﻬﻢ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻧﻴﺔ ﻭﻗﺎﻟﻮا ﻃﻠﺒﻨﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻠﻪ ﻓﺄﺑﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻟﻠﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﺃﻥ ﺻﺎﺭ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.

12- ﻭﻣﻦ ﺁﺩاﺑﻪ اﻟﻤﺘﺄﻛﺪﺓ ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺘﻨﻰ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﻮﻥ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ اﻹﻗﺮاء ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺚ ﻭﻋﻴﻨﻴﻪ ﻋﻦ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻧﻈﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ ﻭﻳﻘﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﻳﺠﻠﺲ ﺑﻮﻗﺎﺭ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﺑﻴﻀﺎء ﻧﻈﻴﻔﺔ ﻭﺇﺫا ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﻠﻮﺳﻪ ﺻﻠﻰ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻠﻮﺱ ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻣﺴﺠﺪاً ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺠﺪاً ﻛﺎﻥ ﺁﻛﺪ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﺮﻩ اﻟﺠﻠﻮﺱ ﻓﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻭﻳﺠﻠﺲ ﻣﺘﺮﺑﻌﺎً ﺇﻥ ﺷﺎء ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺮﺑﻊ.

13- ﻭﻣﻦ ﺁﺩاﺑﻪ اﻟﻤﺘﺄﻛﺪﺓ ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﺤﻔﻈﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺬﻝ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻓﻤﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﺑﻞ ﻳﺼﻮﻥ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺻﺎﻧﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﻠﻒ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ.

14- ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻭاﺳﻌﺎً ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﺟﻠﺴﺎﺅﻩ فيه.

آداب متعلم القرآن:

1-ﻭﻣﻦ ﺁﺩاﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﺠﺘﻨﺐ اﻷﺳﺒﺎﺏ اﻟﺸﺎﻏﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺇﻻ ﺳﺒﺒﺎً ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ، ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻄﻬﺮ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻷﺩﻧﺎﺱ ﻟﻴﺼﻠﺢ ﻟﻘﺒﻮﻝ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺣﻔﻈﻪ ﻭاﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻩ.

ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻤﻌﻠﻤﻪ ﻭﻳﺘﺄﺩﺏ ﻣﻌﻪ ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺻﻐﺮ ﻣﻨﻪ ﺳﻨﺎً ﻭﺃﻗﻞ ﺷﻬﺮﺓ ﻭﻧﺴﺒﺎً ﻭﺻﻼﺣﺎً ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻓﺒﺘﻮاﺿﻌﻪ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا ﻧﻈﻤﺎً..

اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺮﺏ ﻟﻠﻔﺘﻰ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ * ﺑﻦ ﻛﺎﻟﺴﻴﻞ ﺣﺮﺏ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ اﻟﻌﺎﻟﻲ.

ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﺎﺩ ﻟﻤﻌﻠﻤﻪ ﻭﻳﺸﺎﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭﻩ ﻭﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻛﺎﻟﻤﺮﻳﺾ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮﻝ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻨﺎﺻﺢ اﻟﺤﺎﺫﻕ ﻭﻫﺬا ﺃﻭﻟﻰ.

2-ﻭﻻ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺇﻻ ﻣﻤﻦ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺃﻫﻠﻴﺘﻪ ﻭﻇﻬﺮﺕ ﺩﻳﺎﻧﺘﻪ ﻭﺗﺤﻘﻘﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻭاﺷﺘﻬﺮﺕ ﺻﻴﺎﻧﺘﻪ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻭ الإمام ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺩﻳﻦ ﻓﺎﻧﻈﺮﻭا ﻋﻤﻦ ﺗﺄﺧﺬﻭﻥ ﺩﻳﻨﻜﻢ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻌﻠﻤﻪ ﺑﻌﻴﻦ اﻻﺣﺘﺮاﻡ ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺃﻫﻠﻴﺘﻪ ﻭﺭﺟﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ اﻧﺘﻔﺎﻋﻪ ﺑﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﺇﺫا ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﻠﻤﻪ ﺗﺼﺪﻕ ﺑﺸﺊ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻠﻬﻢ اﺳﺘﺮ ﻋﻴﺐ ﻣﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﻲ ﻭﻻ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﺮﻛﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻨﻲ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺻﺎﺣﺐ الإمام اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺣﻤﻬﻤﺎ اﻟﻠﻪ تعالى ﻣﺎ اﺟﺘﺮﺃﺕ ﺃﻥ ﺃﺷﺮﺏ اﻟﻤﺎء ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻲ ﻫﻴﺒﺔ ﻟﻪ.

ﻭﺭﻭﻳﻨﺎ ﻋﻦ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺱ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﺗﺨﺼﻪ ﺩﻭﻧﻬﻢ ﺑﺘﺤﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﺗﺠﻠﺲ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻭﻻ ﺗﺸﻴﺮﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻴﺪﻙ ﻭﻻ ﺗﻐﻤﺰﻥ ﺑﻌﻴﻨﻴﻚ ﻭﻻ ﺗﻘﻮﻟﻦ ﻗﺎﻝ ﻓﻼﻥ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻭﻻ ﺗﻐﺘﺎﺑﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﺣﺪا ﻭﻻ ﺗﺸﺎﻭﺭ ﺟﻠﻴﺴﻚ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻭﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺜﻮﺑﻪ ﺇﺫا ﻗﺎﻡ ﻭﻻ ﺗﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫا ﻛﺴﻞ ﻭﻻ ﺗﻌﺮﺽ ﺃﻱ ﺗﺸﺒﻊ ﻣﻦ ﻃﻮﻝ ﺻﺤﺒﺘﻪ، ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﺄﺩﺏ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺨﺼﺎﻝ اﻟﺘﻲ ﺃﺭﺷﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻛﺮﻡ اﻟﻠﻪ ﻭﺟﻬﻪ ﻭﺃﻥ ﻳﺮﺩ ﻏﻴﺒﺔ ﺷﻴﺨﻪ ﺇﻥ ﻗﺪﺭ ﻓﺈﻥ ﺗﻌﺬﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺩﻫﺎ ﻓﺎﺭﻕ ﺫﻟﻚ اﻟﻤﺠﻠﺲ.

3-ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺨﺼﺎﻝ ﻣﺘﺼﻔﺎً ﺑﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻣﺘﻄﻬﺮاً ﻣﺴﺘﻌﻤﻼً ﻟﻠﺴﻮاﻙ ﻓﺎﺭﻍ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻷﻣﻮﺭ اﻟﺸﺎﻏﻠﺔ، ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻐﻴﺮ اﺳﺘﺌﺬاﻥ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ اﺳﺘﺌﺬاﻥ، ﻭﺃﻥ ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﺇﺫا ﺩﺧﻞ ﻭﻳﺨﺼﻪ ﺩﻭﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﺫا اﻧﺼﺮﻑ، ﻭﻻ ﻳﺘﺨﻄﻰ ﺭﻗﺎﺏ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﻞ ﻳﺠﻠﺲ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺄﺫﻥ ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪﻡ ﺃﻭ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﺇﻳﺜﺎﺭ ﺫﻟﻚ، ﻭﻻ ﻳﻘﻴﻢ ﺃﺣﺪاً ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻓﺈﻥ ﺁﺛﺮﻩ ﻏﻴﺮﻩ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ اﻗﺘﺪاء ﺑﺎﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﺃﻭ ﺃﻣﺮﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺬﻟﻚ، ﻭﻻ ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﻭﺳﻂ اﻟﺤﻠﻘﺔ ﺇﻻ ﻟﻀﺮﻭﺭﺓ، ﻭﻻ ﻳﺠﻠﺲ ﺑﻴﻦ ﺻﺎﺣﺒﻴﻦ ﺑﻐﻴﺮ ﺇﺫﻧﻬﻤﺎ ﻭﺇﻥ ﻓﺴﺤﺎ ﻟﻪ ﻗﻌﺪ ﻭﺿﻢ ﻧﻔﺴﻪ.

4-ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻳﻀﺎً ﺃﻥ ﻳﺘﺄﺩﺏ ﻣﻊ ﺭﻓﻘﺘﻪ ﻭﺣﺎﺿﺮﻱ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﺦ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﺗﺄﺩﺏ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﻭﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﻤﺠﻠﺴﻪ ﻭﻳﻘﻌﺪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﻌﺪﺓ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ ﻻ ﻗﻌﺪﺓ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﻭﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﺭﻓﻌﺎ ﺑﻠﻴﻐﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ ﻭﻻ ﻳﻀﺤﻚ ﻭﻻ ﻳﻜﺜﺮ اﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ ﻭﻻ ﻳﻌﺒﺚ ﺑﻴﺪﻩ ﻭﻻ ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ ﻭﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻳﻤﻴﻨﺎً ﻭﻻ ﺷﻤﺎﻻً ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﻮﺟﻬﺎً ﺇﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻐﻴﺎً ﺇﻟﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﺃﺩﺑﻪ ﻣﻊ ﺷﻴﺨﻪ.

5- ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺘﺄﻛﺪ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺷﻐﻞ ﻗﻠﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﻭﻣﻠﻠﻪ ﻭاﺳﺘﻴﻔﺎﺯﻩ ﺳﻨﺔ ﻭﺭﻭﻋﻪ ﻭﻏﻤﻪ ﻭﻓﺮﺣﻪ ﻭﻋﻄﺸﻪ ﻭﻧﻌﺎﺳﻪ ﻭﻗﻠﻘﻪ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻝ ﺣﻀﻮﺭ اﻟﻘﻠﺐ ﻭاﻟﻨﺸﺎﻁ، ﻭﺃﻥ ﻳﻐﺘﻨﻢ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻭﻣﻦ ﺁﺩاﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﺟﻔﻮﺓ اﻟﺸﻴﺦ ﻭﺳﻮء ﺧﻠﻘﻪ ﻭﻻ ﻳﺼﺪﻩ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﻼﺯﻣﺘﻪ ﻭاﻋﺘﻘﺎﺩ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻭﻳﺘﺄﻭﻝ ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺃﻗﻮاﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ اﻟﻔﺴﺎﺩ ﺗﺄﻭﻳﻼﺕ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﻤﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺃﻭ ﻋﺪﻳﻤﻪ ﻭﺃﻥ ﺟﻔﺎﻩ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﺘﺪﺃ ﻫﻮ ﺑﺎﻻﻋﺘﺬاﺭ ﺇﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﻭﺃﻇﻬﺮ ﺃﻥ اﻟﺬﻧﺐ ﻟﻪ ﻭاﻟﻌﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺬﻟﻚ ﺃﻧﻔﻊ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭاﻵﺧﺮﺓ ﻭﺃﻧﻘﻰ ﻟﻘﻠﺐ اﻟﺸﻴﺦ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺫﻝ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻘﻲ ﻋﻤﺮﻩ ﻓﻲ ﻋﻤﺎﻳﺔ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻭﻣﻦ ﺻﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻝ ﺃﻣﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﺰ اﻻﺧﺮﺓ ﻭاﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﻨﻪ اﻷﺛﺮ اﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺫﻟﻠﺖ ﻃﺎﻟﺒﺎً ﻓﻌﺰﺯﺕ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎً ﻭﻗﺪ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ..

ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺬﻕ ﻃﻌﻢ اﻟﻤﺬﻟﺔ ﺳﺎﻋﺔ * ﻗﻄﻊ اﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﺄﺳﺮﻩ ﻣﺬﻟﻮﻻً

6-ﻭﻣﻦ ﺁﺩاﺑﻪ اﻟﻤﺘﺄﻛﺪﺓ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺮﻳﺼﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻮاﻇﺒﺎً ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻭﻗﺎﺕ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻘﻨﻊ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻊ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ، ﻭﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻖ ﻣﺨﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻞ ﻭﺿﻴﺎﻉ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻭﻫﺬا ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ اﻟﻨﺎﺱ ﻭاﻷﺣﻮاﻝ، ﻭﺇﺫا ﺟﺎء ﺇﻟﻰ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪﻩ اﻧﺘﻈﺮ ﻭﻻﺯﻡ ﺑﺎﺑﻪ، ﻭﻻ ﻳﻔﻮﺕ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺨﺎﻑ ﻛﺮاﻫﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ اﻹﻗﺮاء ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺮﺉ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ، ﻭﺇﺫا ﻭﺟﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﺋﻤﺎُ ﺃﻭ ﻣﺸﺘﻐﻼً ﺑﻤﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺄﺫﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻞ ﻳﺼﺒﺮ ﺇﻟﻰ اﺳﺘﻴﻘﺎﻇﻪ ﺃﻭ ﻓﺮاﻏﻪ ﺃﻭ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﻭاﻟﺼﺒﺮ ﺃﻭﻟﻰ، ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻹﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ اﻟﻔﺮاﻍ ﻭاﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭﻗﻮﺓ اﻟﺒﺪﻥ ﻭﻧﺒﺎﻫﺔ اﻟﺨﺎﻃﺮ ﻭﻗﻠﺔ اﻟﺸﺎﻏﻼﺕ ﻗﺒﻞ ﻋﻮاﺭﺽ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻭاﺭﺗﻔﺎﻉ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺗﻔﻘﻬﻮا ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺴﻮﺩﻭا ﻣﻌﻨﺎﻩ اﺟﺘﻬﺪﻭا ﻓﻲ ﻛﻤﺎﻝ ﺃﻫﻠﻴﺘﻜﻢ ﻗﺒﻞ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺼﻴﺮﻭا ﺳﺎﺩﺓ ﻓﺈﻧﻜﻢ ﺇﺫا ﺻﺮﺗﻢ ﺳﺎﺩﺓ ﻣﺘﺒﻮﻋﻴﻦ اﻣﺘﻨﻌﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﻣﻨﺰﻟﺘﻜﻢ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺷﻐﻠﻜﻢ ﻭﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺗﻔﻘﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺮﺃﺱ ﻓﺈﺫا ﺭﺃﺳﺖ ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﻟﻰ اﻟﺘﻔﻘﻪ.

7- ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺒﻜﺮ ﺑﻘﺮاءﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﺃﻭﻝ اﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءﺓ ﻣﺤﻔﻮﻇﻪ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﺑﻨﻮﺑﺘﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﺈﻥ اﻹﻳﺜﺎﺭ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺏ ﺑﺨﻼﻑ اﻹﻳﺜﺎﺭ ﺑﺤﻈﻮﻅ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻓﺈﻥ ﺭﺃﻯ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻹﻳﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻭﻗﺎﺕ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺷﺮﻋﻲ ﻓﺄﺷﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﻣﺘﺜﻞ ﺃﻣﺮﻩ، ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﺘﺄﻛﺪ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﻪ ﺃﻻ ﻳﺤﺴﺪ ﺃﺣﺪا ﻣﻦ ﺭﻓﻘﺘﻪ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺭﺯﻗﻪ اﻟﻠﻪ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻌﺠﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻤﺎ ﺧﺼﻪ اﻟﻠﻪ ﻭﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ اﻳﻀﺎﺡ ﻫﺬا ﻓﻲ ﺁﺩاﺏ اﻟﺸﻴﺦ ﻭﻃﺮﻳﻘﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ اﻟﻌﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻠﻪ ﺑﺤﻮﻟﻪ ﻭﻗﻮﺗﻪ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻌﺠﺐ ﺑﺸﺊ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﺮﻋﻪ ﺑﻞ ﺃﻭﺩﻋﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﻭﻃﺮﻳﻘﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ اﻟﺤﺴﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻗﺘﻀﺖ ﺟﻌﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﺣﻜﻤﺔ ﺃﺭاﺩﻫﺎ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﺮﻫﻬﺎ.

آداب حامل القرآن:

1- ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺟﻤﻞ ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا، ﻭﻣﻦ ﺁﺩاﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﻤﻞ اﻷﺣﻮاﻝ ﻭﺃﻛﺮﻡ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ﻭﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻬﻰ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻨﻪ ﺇﺟﻼﻻً ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺼﻮﻧﺎً ﻋﻦ ﺩﻧﺊ اﻻﻛﺘﺴﺎﺏ ﺷﺮﻳﻒ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﺎﺑﺮﺓ ﻭاﻟﺠﻔﺎﺓ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎً ﻟﻠﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﺃﻫﻞ اﻟﺨﻴﺮ ﻭاﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﺨﺸﻌﺎً ﺫا ﺳﻜﻴﻨﺔ ﻭﻭﻗﺎﺭ.

2-ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﺤﺬﺭ ﻛﻞ اﻟﺤﺬﺭ ﻣﻦ اﺗﺨﺎﺫ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﻴﺸﺔ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺑﻬﺎ.

3-ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻭﺗﻪ ﻭﻳﻜﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻛﺎﻥ اﻟﺴﻠﻒ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻬﻢ ﻋﺎﺩاﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﻤﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻓﺮﻭﻯ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩاﻭﺩ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺨﺘﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﺧﺘﻤﺔ ﻭاﺣﺪﺓ، ﻭﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﺧﺘﻤﺔ، ﻭﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺸﺮ ﻟﻴﺎﻝ ﺧﺘﻤﺔ، ﻭﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺛﻤﺎﻥ ﻟﻴﺎﻝ ﻭﻋﻦ اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﺒﻊ ﻟﻴﺎﻝ، ﻭﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﺖ، ﻭﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻤﺲ، ﻭﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺃﺭﺑﻊ، ﻭﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺛﻼﺙ، ﻭﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺘﻴﻦ، ﻭﺧﺘﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺧﺘﻤﺔ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﺘﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺧﺘﻤﺘﻴﻦ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﺘﻢ ﺛﻼﺛﺎً ﻭﺧﺘﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺛﻤﺎﻥ ﺧﺘﻤﺎﺕ ﺃﺭﺑﻌﺎً ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻭﺃﺭﺑﻌﺎً ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﺭ.

4-اﻓﺘﺘﺎﺣﻪ ﻭﺧﺘﻤﻪ: ﻭﺃﻣﺎ ﻭﻗﺖ اﻻﺑﺘﺪاء ﻭاﻟﺨﺘﻢ ﻟﻤﻦ ﻳﺨﺘﻢ ﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮﻉ ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﺃﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﺘﺘﺢ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﻳﺨﺘﻤﻪ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺨﻤﻴﺲ ﻭﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻹﺣﻴﺎء، اﻷﻓﻀﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﺘﻢ ﺧﺘﻤﺔ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻳﺠﻌﻞ ﺧﺘﻤﺔ اﻟﻨﻬﺎﺭ ﻳﻮﻡ اﻹﺛﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺭﻛﻌﺘﻲ اﻟﻔﺠﺮ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﻭﻳﺠﻌﻞ ﺧﺘﻤﺔ اﻟﻠﻴﻞ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺭﻛﻌﺘﻲ اﻟﻤﻐﺮﺏ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﻟﻴﺴﺘﻘﺒﻞ ﺃﻭﻝ اﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺁﺧﺮﻩ.

5-اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءﺓ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ: ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻋﺘﻨﺎﺅﻩ ﺑﻘﺮاءﺓ اﻟﻠﻴﻞ ﺃﻛﺜﺮ.

6- اﻷﻣﺮ ﺑﺘﻌﻬﺪ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭعدم ﺗﻌﺮﻳﻀﻪ ﻟﻠﻨﺴﻴﺎﻥ.

آداب القرآن:

1- ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺭﺉ اﻹﺧﻼﺹ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻭﻣﺮاﻋﺎﺓ اﻷﺩﺏ ﻣﻊ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺎﺟﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻳﻘﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺈﻧﻪ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺮاﻩ ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺮاﻩ.

2- ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺇﺫا ﺃﺭاﺩ اﻟﻘﺮاءﺓ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﻒ ﻓﺎﻩ ﺑﺎﻟﺴﻮاﻙ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻭاﻹﺧﺘﻴﺎﺭ ﻓﻲ اﻟﺴﻮاﻙ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﻮﺩ ﻣﻦ ﺃﺭاﻙ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻟﻌﻴﺪاﻥ ﻭﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻈﻒ ﻛﺎﻟﺨﺮﻗﺔ اﻟﺨﺸﻨﺔ ﻭاﻷﺷﻨﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ، ﻭﻓﻲ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﺑﺎﻹﺻﺒﻊ اﻟﺨﺸﻨﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ ﻷﺻﺤﺎﺏ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺣﻤﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: 1 - ﺃﺷﻬﺮﻫﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ 2 - ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺤﺼﻞ 3 - اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻳﺤﺼﻞ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﺇﻥ ﻭﺟﺪ.

3- ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎﺭﺓ، ﻓﺈﻥ ﻗﺮﺃ ﻣﺤﺪﺛﺎً ﺟﺎﺯ ﺑﺈﺟﻤﺎﻉ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭاﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ، ﻗﺎﻝ ﺇﻣﺎﻡ اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ اﺭﺗﻜﺐ ﻣﻜﺮﻭﻫﺎً ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﺎﺭﻙ لﻷﻓﻀﻞ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ اﻟﻤﺎء ﺗﻴﻤﻢ، ﻭاﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺤﻜﻮﻡ ﺑﺄﻧﻪ ﻃﻬﺮ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺤﺪﺙ، ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺠﻨﺐ ﻭاﻟﺤﺎﺋﺾ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻗﺮاءﺓ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ ﺁﻳﺔ ﺃﻭ ﺃﻗﻞ ﻣﻨﻬﺎ. ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﻤﺎ ﺇﺟﺮاء اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻠﻔﻆ ﺑﻪ، ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﻤﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻭﺇﻣﺮاﺭﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ، ﻭﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﺯ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭاﻟﺘﻬﻠﻴﻞ ﻭاﻟﺘﺤﻤﻴﺪ ﻭاﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﻭاﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﺇﻥ ﻗﺎﻻ ﻹﻧﺴﺎﻥ (ﺧﺬ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﻘﻮﺓ) ﻭﻗﺼﺪاً ﺑﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻭﻛﺬا ﻣﺎ ﺃﺷﺒﻬﻪ. ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺼﻴﺒﺔ (ﺇﻧﺎ ﻟﻠﻪ ﻭﺇﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭاﺟﻌﻮﻥ) ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪا اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻴﻮﻥ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻻ ﻋﻨﺪ ﺭﻛﻮﺏ اﻟﺪاﺑﺔ (ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﺬﻱ ﺳﺨﺮ ﻟﻨﺎ ﻫﺬا ﻭﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻟﻪ ﻣﻘﺮﻧﻴﻦ) ﻭﻋﻨﺪ اﻟﺪﻋﺎء (ﺭﺑﻨﺎ ﺁﺗﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺴﻨﺔ ﻭﻓﻲ اﻵﺧﺮﺓ ﺣﺴﻨﺔ ﻭﻗﻨﺎ ﻋﺬاﺏ اﻟﻨﺎﺭ) ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪا اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻗﺎﻝ ﺇﻣﺎﻡ اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻓﺈﺫا ﻗﺎﻝ اﻟﺠﻨﺐ ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ ﻭاﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻓﺈﻥ ﻗﺼﺪ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﺼﻰ ﻭﺇﻥ ﻗﺼﺪ اﻟﺬﻛﺮ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺷﻴﺌﺎً ﻟﻢ ﻳﺄﺛﻢ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﻤﺎ ﻗﺮاءﺓ ﻣﺎ ﻧﺴﺨﺖ ﺗﻼﻭﺗﻪ ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ ﻭاﻟﺸﻴﺨﺔ ﺇﺫا ﺯﻧﻴﺎ ﻓﺎﺭﺟﻤﻮﻫﻤﺎ اﻟﺒﺘﺔ.

4- ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻧﻈﻴﻒ ﻣﺨﺘﺎﺭ، ﻭﻟﻬﺬا اﺳﺘﺤﺐ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮاءﺓ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺟﺎﻣﻌﺎً ﻟﻠﻨﻈﺎﻓﺔ ﻭﺷﺮﻑ اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻭﻣﺤﺼﻼً ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻫﻲ اﻹﻋﺘﻜﺎﻑ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻜﻞ ﺟﺎﻟﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻹﻋﺘﻜﺎﻑ ﺳﻮاء ﺃﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﺟﻠﻮﺳﻪ أو أقل.

5- ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺼﻼﺓ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻘﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ، ﻭﻳﺠﻠﺲ ﻣﺘﺨﺸﻌﺎً ﺑﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﻭﻗﺎﺭ، ﻣﻄﺮﻗﺎً ﺭﺃﺳﻪ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺟﻠﻮﺳﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻓﻲ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺃﺩﺑﻪ ﻭﺧﻀﻮﻋﻪ ﻛﺠﻠﻮﺳﻪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﻣﻌﻠﻤﻪ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻷﻛﻤﻞ ﻭﻟﻮ ﻗﺮﺃ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﺃﻭ ﻣﻀﻄﺠﻌﺎً ﺃﻭ ﻓﻲ ﻓﺮاﺷﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺣﻮاﻝ ﺟﺎﺯ ﻭﻟﻪ ﺃﺟﺮ ﻭﻟﻜﻦ ﺩﻭﻥ اﻷﻭﻝ.

6- ﻓﺈﻥ ﺃﺭاﺩ اﻟﺸﺮﻭﻉ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءﺓ اﺳﺘﻌﺎﺫ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ اﻟﺮﺟﻴﻢ، ﻫﻜﺬا ﻗﺎﻝ اﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺘﻌﻮﺫ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ (ﻓﺈﺫا ﻗﺮﺃﺕ ﻓﺎﺳﺘﻌﺬ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ اﻟﺮﺟﻴﻢ) ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ اﻵﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺇﺫا ﺃﺭﺩﺕ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻓﺎﺳﺘﻌﺬ ﺛﻢ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺘﻌﻮﺫ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ.

ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءﺓ (ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ) ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﻛﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﺳﻮﻯ ﺑﺮاءﺓ، ﻓﺈﻥ ﺃﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎﻟﻮا ﺇﻧﻬﺎ ﺁﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ، ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ ﺃﻭاﺋﻞ اﻟﺴﻮﺭ ﺳﻮﻯ ﺑﺮاءﺓ، ﻓﺈﺫا ﻗﺮﺃﻫﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻴﻘﻨﺎً ﻗﺮاءﺓ اﻟﺨﺘﻤﺔ ﺃﻭ اﻟﺴﻮﺭﺓ ﻓﺈﺫا ﺃﺧﻞ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻛﺎﻥ ﺗﺎﺭﻛﺎً ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻨﺪ اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ.

7- ﻓﺈﺫا ﺷﺮﻉ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻓﻠﻴﻜﻦ ﺷﺄﻧﻪ اﻟﺨﺸﻮﻉ ﻭاﻟﺘﺪﺑﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻭاﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺤﺼﺮ ﻭﺃﺷﻬﺮ ﻭﺃﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ اﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻭﺑﻪ ﺗﻨﺸﺮﺡ اﻟﺼﺪﻭﺭ ﻭﺗﺴﺘﻨﻴﺮ اﻟﻘﻠﻮﺏ.

8- اﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺗﺮﺩﻳﺪ اﻵﻳﺔ ﻟﻠﺘﺪﺑﺮ.

9- اﻟﺒﻜﺎء ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءﺓ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻫﻮ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ ﻭﺷﻌﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩ اﻟﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ.

10- ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺮﺗﻞ ﻗﺮاءﺗﻪ.

11- ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺇﺫا ﻣﺮ ﺑﺂﻳﺔ ﺭﺣﻤﺔ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ، ﻭﺇﺫا ﻣﺮ ﺑﺂﻳﺔ ﻋﺬاﺏ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ ﻭﻣﻦ اﻟﻌﺬاﺏ، ﺃﻭ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﺳﺄﻟﻚ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺳﺄﻟﻚ اﻟﻤﻌﺎﻓﺎﺓ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﺃﻭ ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ، ﻭﺇﺫا ﻣﺮ ﺑﺂﻳﺔ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺰﻩ ﻓﻘﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭ ﺟﻠﺖ ﻋﻈﻤﺔ ﺭﺑﻨﺎ.

ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﻫﺬا اﻟﺴﺆاﻝ ﻭاﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﻭاﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻟﻜﻞ ﻗﺎﺭﺉ ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﺃﻭ ﺧﺎﺭﺟﺎً ﻣﻨﻬﺎ، ﻗﺎﻟﻮا ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ اﻹﻣﺎﻡ ﻭاﻟﻤﻨﻔﺮﺩ ﻭاﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻷﻧﻪ ﺩﻋﺎء ﻓﺎﺳﺘﻮﻭا ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﻋﻘﺐ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻭﻫﺬا اﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﺒﺎﺏ اﻟﺴﺆاﻝ ﻭاﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ الإمام اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺟﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺭﺣﻤﻬﻢ اﻟﻠﻪ تعالى. ﻗﺎﻝ الإمام ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺫﻟﻚ ﺑﻞ ﻳﻜﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ، ﻭاﻟﺼﻮاﺏ ﻗﻮﻝ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ.

12- ﻭﻣﻤﺎ ﻳﻌﺘﻨﻰ ﺑﻪ ﻭﻳﺘﺄﻛﺪ اﻷﻣﺮ ﺑﻪ اﺣﺘﺮاﻡ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﻗﺪ ﻳﺘﺴﺎﻫﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ اﻟﻘﺎﺭﺋﻴﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻦ ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ اﺟﺘﻨﺎﺏ اﻟﻀﺤﻚ ﻭاﻟﻠﻐﻂ ﻭاﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺧﻼﻝ اﻟﻘﺮاءﺓ ﺇﻻ ﻛﻼﻣﺎً ﻳﻀﻄﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﻴﻤﺘﺜﻞ ﻗﺪ ﻗﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (ﻭﺇﺫا ﻗﺮﺉ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺎﺳﺘﻤﻌﻮا ﻟﻪ ﻭﺃﻧﺼﺘﻮا ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺮﺣﻤﻮﻥ).

13- ﻻ ﺗﺠﻮﺯ ﻗﺮاءﺓ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻌﺠﻤﻴﺔ ﺳﻮاء ﺃﺣﺴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﺤﺴﻨﻬﺎ ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﺃﻡ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻓﺈﻥ ﻗﺮﺃ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﻟﻢ ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﺔ ﻫﺬا ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻭﻣﺬﻫﺐ الأئمة ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻭﺩاﻭﺩ ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬﺭ، ﻭﻗﺎﻝ الإمام ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﺠﻮﺯ ﺫﻟﻚ ﻭﺗﺼﺢ ﺑﻪ اﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻳﺠﻮﺯ ﺫﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻤﻦ يحسنها.

14- ﻭﺗﺠﻮﺯ ﻗﺮاءﺓ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮاءاﺕ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﺴﺒﻊ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﺮﻭاﻳﺎﺕ اﻟﺸﺎﺫﺓ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ.

15- ﺇﺫا اﺑﺘﺪﺃ ﺑﻘﺮاءﺓ ﺃﺣﺪ اﻟﻘﺮاء ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءﺓ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﺩاﻡ اﻟﻜﻼﻡ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﻓﺈﺫا اﻧﻘﻀﻰ اﺭﺗﺒﺎﻃﻪ ﻓﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﺑﻘﺮاءﺓ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭاﻷﻭﻟﻰ ﺩﻭاﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﻠﺲ.

16- ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻴﻘﺮﺃ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺛﻢ اﻟﺒﻘﺮﺓ ﺛﻢ ﺁﻝ ﻋﻤﺮاﻥ ﺛﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭﺳﻮاء ﻗﺮﺃ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ.

17- ﻗﺮاءﺓ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ اﻟﻘﻠﺐ؛ ﻷﻥ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﺘﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻭاﻟﻨﻈﺮ.

18- اﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﻗﺮاءﺓ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻦ.

19- اﻻﺩاﺭﺓ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ: ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳﻘﺮﺃ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﺸﺮاً ﺃﻭ ﺟﺰءاً ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﺛﻢ ﻳﺴﻜﺖ ﻭﻳﻘﺮﺃ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻬﻰ اﻷﻭﻝ ﺛﻢ ﻳﻘﺮﺃ اﻵﺧﺮ، ﻭﻫﺬا ﺟﺎﺋﺰ ﺣﺴﻦ ﻭﻗﺪ ﺳﺌﻞ الإمام ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ.

20- ﺭﻓﻊ اﻟﺼﻮﺕ ﺑﺎﻟﻘﺮاءﺓ.

21- اﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﺼﻮﺕ ﺑﺎﻟﻘﺮاءﺓ.

22- ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺇﺫا اﺑﺘﺪﺃ ﻣﻦ ﻭﺳﻂ اﻟﺴﻮﺭﺓ ﺃﻭ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﺃﻥ ﻳﺒﺘﺪﺉ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ اﻟﻜﻼﻡ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ، ﻭﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼﻡ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﻭﻻ ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﺎﻻﻋﺸﺎﺭ ﻭاﻻﺟﺰاء ﻓﺎﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻭﺳﻂ اﻟﻜﻼﻡ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﻛﺎﻟﺠﺰء اﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (ﻭﻣﺎ ﻧﻔﺴﻲ) ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺟﻮاﺏ ﻗﻮﻣﻪ)، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (ﻭﻣﻦ ﻳﻘﻨﺖ ﻣﻨﻜﻦ ﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ) ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺟﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء) ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (ﺇﻟﻴﻪ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ) ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (ﻭﺑﺪا ﻟﻬﻢ ﺳﻴﺌﺎﺕ) ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ تعالى: (ﻗﺎﻝ ﻓﻤﺎ ﺧﻄﺒﻜﻢ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻤﺮﺳﻠﻮﻥ) ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻷﺣﺰاﺏ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (ﻭاﺫﻛﺮﻭا اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻌﺪﻭﺩاﺕ) ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (ﻗﻞ ﻫﻞ ﺃﻧﺒﺌﻜﻢ ﺑﺨﻴﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻜﻢ) ﻓﻜﻞ ﻫﺬا ﻭﺷﺒﻴﻬﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺒﺘﺪﺃ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻻ ﻳﻐﺘﺮﻥ ﺑﻜﺜﺮﺓ اﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮاﻋﻮﻥ ﻫﺬﻩ اﻵﺩاﺏ ﻭﻻ ﻳﻔﻜﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ.

23- ﺃﺣﻮاﻝ ﺗﻜﺮﻩ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮاءﺓ: اﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻗﺮاءﺓ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼﻕ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺃﺣﻮاﻝ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺟﺎء اﻟﺸﺮﻉ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺫﻛﺮ اﻵﻥ ﻣﺎ ﺣﻀﺮﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺨﺘﺼﺮﺓ ﺑﺤﺬﻑ اﻻﺩﻟﺔ ﻓﺎﻧﻬﺎ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ.

1-ﻓﺘﻜﺮﻩ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭاﻟﺴﺠﻮﺩ ﻭاﻟﺘﺸﻬﺪ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﻮاﻝ اﻟﺼﻼﺓ ﺳﻮﻯ اﻟﻘﻴﺎﻡ 2-ﻭﺗﻜﺮﻩ اﻟﻘﺮاءﺓ ﺑﻤﺎ ﺯاﺩ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮﻡ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ اﻟﺠﻬﺮﻳﺔ اﺫا ﺳﻤﻊ ﻗﺮاءﺓ اﻻﻣﺎﻡ 3- ﻭﺗﻜﺮﻩ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼء 4- ﻭﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﻌﺎﺱ 5- ﻭﻛﺬا ﺇﺫا اﺳﺘﻌﺠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮﺁﻥ 6- ﻭﻛﺬا ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ، ﻭﻻ ﺗﻜﺮﻩ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﺑﻞ ﺗﺴﺘﺤﺐ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺨﺘﺎﺭ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻭﺟﺎء ﻋﻦ ﻃﺎﻭﺱ ﻛﺮاﻫﻴﺘﻬﺎ ﻭﻋﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺪﻡ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻛﻼﻣﻴﻬﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ اﺻﺤﺎﺑﻨﺎ.

ﻭﻻ ﺗﻜﺮﻩ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻓﻲ اﻟﻄﻮاﻑ ﻫﺬا ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭﺣﻜﺎﻩ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬﺭ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻭﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭاﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﺃﺑﻲ ﺛﻮﺭ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺮﺃﻱ، ﻭﺣﻜﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮﻱ ﻭﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻛﺮاﻫﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﻮاﻑ ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ اﻻﻭﻝ.

24- ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻉ اﻟﻤﻨﻜﺮﺓ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءﺓ: ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺟﻬﻠﺔ اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﻣﻦ ﻗﺮاءﺓ ﺳﻮﺭﺓ اﻷﻧﻌﺎﻡ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷﺧﻴﺮﺓ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ﻓﻴﺠﻤﻌﻮﻥ اﻣﻮﺭاً ﻣﻨﻜﺮﺓ: 1- ﻣﻨﻬﺎ اﻋﺘﻘﺎﺩﻫﺎ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ 2- ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺇﻳﻬﺎﻡ اﻟﻌﻮاﻡ ﺫﻟﻚ 3- ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺗﻄﻮﻳﻞ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻭﻟﻰ ﻭاﻧﻤﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﺗﻄﻮﻳﻞ اﻷﻭﻟﻰ 4- ﻭﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻴﻦ 5- ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬﺭﻣﺔ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻭﻣﻦ اﻟﺒﺪﻉ اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻬﺬا ﻗﺮاءﺓ ﺑﻌﺾ ﺟﻬﻠﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺴﺠﺪﺓ ﻏﻴﺮ ﺳﺠﺪﺓ ﺃﻟﻢ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻗﺎﺻﺪاً ﺫﻟﻚ ﻭﺇﻧﻤﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺮاءﺓ ﺃﻟﻢ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷﻭﻟﻰ ﻭﻫﻞ ﺃﺗﻰ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ.

25-ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻴﻬﺎ:

1-ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﺭﻳﺢ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ اﻥ ﻳﻤﺴﻚ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءﺓ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻜﺎﻣﻞ ﺧﺮﻭﺟﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﻌﻮﺩ اﻟﻰ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻛﺬا ﺭﻭاﻩ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩاﻭﺩ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻭﻫﻮ ﺃﺩﺏ ﺣﺴﻦ.

2-ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻧﻪ اﺫا ﺗﺜﺎءﺏ ﺃﻣﺴﻚ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءﺓ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻘﻀﻲ اﻟﺘﺜﺎﺅﺏ ﺛﻢ ﻳﻘﺮﺃ.

3- ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﺇﺫا ﻗﺮﺃ ﻗﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: (ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﺰﻳﺮ اﺑﻦ اﻟﻠﻪ ﻭﻗﺎﻟﺖ اﻟﻨﺼﺎﺭﻯ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﺑﻦ اﻟﻠﻪ) (ﻭﻗﺎﻟﺖ اﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ) (ﻭﻗﺎﻟﻮا اﺗﺨﺬ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﻟﺪاً) ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎﺕ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺨﻔﺾ ﺑﻬﺎ ﺻﻮﺗﻪ ﻛﺬا ﻛﺎﻥ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻳﻔﻌﻞ.

4-ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺭﻭاﻩ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩاﻭﺩ ﺑﺎﺳﻨﺎﺩ ﺿﻌﻴﻒ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﺇﺫا ﻗﺮﺃ اﻻﻧﺴﺎﻥ ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﻗﺎﻝ ﻧﻌﻢ.5- ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﻭاﻟﺘﻴﻦ ﻭاﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻟﻴﺲ اﻟﻠﻪ ﺑﺄﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎﻛﻤﻴﻦ ﻓﻠﻴﻘﻞ ﺑﻠﻰ ﻭﺃﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ.

ﻭﺭﻭﻯ اﺑﻦ اﺑﻲ ﺩاﻭﺩ ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﺁﺧﺮ ﻻ ﺃﻗﺴﻢ ﺑﻴﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺃﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺤﻴﻲ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻓﻠﻴﻘﻞ ﺑﻠﻰ، ﻭﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﻓﺒﺄﻱ ﺁﻻء ﺭﺑﻜﻤﺎ ﺗﻜﺬﺑﺎﻥ ﺃﻭ ﻓﺒﺄﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪﻩ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﻓﻠﻴﻘﻞ ﺁﻣﻨﺖ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﺇﺫا ﻗﺮﺃ ﺳﺒﺢ اﺳﻢ ﺭﺑﻚ اﻷﻋﻠﻰ ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺑﻲ الأعلى. ﻭﻗﺪ ﻧﺺ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ.

26-ﻗﺮاءﺓ ﻳﺮاﺩ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﻼﻡ: ﺫﻛﺮ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩاﻭﺩ ﻓﻲ ﻫﺬا اﺧﺘﻼﻓﺎً ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺸﺊ ﻳﻌﺮﺽ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻧﻪ ﻗﺮﺃ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ اﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﻤﻜﺔ: (ﻭاﻟﺘﻴﻦ ﻭاﻟﺰﻳﺘﻮﻥ) ﻭﺭﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﻭﻗﺎﻝ: (ﻭﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻷﻣﻴﻦ) ﻭﻋﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻀﻢ اﻟﺤﺎء ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻥ ﺭﺟﻼً ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻜﻤﻴﺔ ﺃﺗﻰ ﻋﻠﻴﺎً ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ اﻟﺼﺒﺢ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﺌﻦ ﺃﺷﺮﻛﺖ ﻟﻴﺤﺒﻄﻦ ﻋﻤﻠﻚ، ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة: (ﻓﺎﺻﺒﺮ اﻥ ﻭﻋﺪ اﻟﻠﻪ ﺣﻖ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺨﻔﻨﻚ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻮﻗﻨﻮﻥ) ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ: ﺇﺫا اﺳﺘﺄﺫﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻤﺼﻠﻲ (اﺩﺧﻠﻮﻫﺎ ﺑﺴﻼﻡ ﺁﻣﻨﻴﻦ) ﻓﺈﻥ ﺃﺭاﺩ اﻟﺘﻼﻭﺓ ﻭﺃﺭاﺩ اﻹﻋﻼﻡ ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﻭاﻥ ﺃﺭاﺩ اﻻﻋﻼﻡ ﻭﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮﻩ ﻧﻴﺔ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ.

27-ﻭﺇﺫا ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺭﺉ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺃﻭ ﺷﺮﻑ ﺃﻭ ﺳﻦ ﻣﻊ ﺻﻴﺎﻧﺔ، ﺃﻭ ﻟﻪ ﺣﺮﻣﺔ ﺑﻮﻻﻳﺔ اﻭ ﻭﻻﺩﺓ اﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ؛ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺣﺘﺮاﻡ ﻭاﻻﻛﺮاﻡ ﻻ ﻟﻠﺮﻳﺎء ﻭاﻻﻋﻈﺎﻡ ﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺴﺘﺤﺐ، ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ اﻟﻘﻴﺎﻡ لﻻﻛﺮاﻡ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﻭﻓﻌﻞ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺤﻀﺮﺗﻪ ﻭﺑﺄﻣﺮﻩ ﻭﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ.

28-ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻣﺎﺷﻴﺎً ﻓﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻡ ﻳﺴﺘﺤﺐ اﻥ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻭﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻰ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻭﻟﻮ ﺃﻋﺎﺩ اﻟﺘﻌﻮﺫ ﻛﺎﻥ ﺣﺴﻨﺎً، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﺟﺎﻟﺴﺎً ﻓﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ اﻻﻣﺎﻡ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻮاﺣﺪﻱ اﻷﻭﻟﻰ ﺗﺮﻙ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺭﺉ ﻻﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻼﻭﺓ، ﻗﺎﻝ ﻓﺎﻥ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻛﻔﺎﻩ اﻟﺮﺩ ﺑﺎﻻﺷﺎﺭﺓ، ﻗﺎﻝ ﻓﺎﻥ ﺃﺭاﺩ اﻟﺮﺩ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﺭﺩﻩ ﺛﻢ اﺳﺘﺄﻧﻒ اﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﻭﻋﺎﻭﺩ اﻟﺘﻼﻭﺓ، ﻭﻫﺬا اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﺿﻌﻴﻒ، ﻭاﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺟﻮﺏ اﻟﺮﺩ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ.

ﻭﺃﻣﺎ اﺫا ﻋﻄﺲ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ اﻟﻘﺮاءﺓ؛ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ اﻥ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ، ﻭﻛﺬا ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﻭﻟﻮ ﻋﻄﺲ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺼﻼﺓ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ اﻥ ﻳﺸﻤﺘﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻳﺮﺣﻤﻚ اﻟﻠﻪ.

ﻭﻟﻮ ﺳﻤﻊ اﻟﻤﺆﺫﻥ ﻗﻄﻊ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻭﺃﺟﺎﺑﻪ ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ اﻷﺫاﻥ ﻭاﻻﻗﺎﻣﺔ ﺛﻢ ﻳﻌﻮﺩ اﻟﻰ ﻗﺮاءﺗﻪ، ﻭﻫﺬا ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ، ﻭاﻣﺎ ﺇﺫا ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻭﺃﻣﻜﻨﻪ ﺟﻮاﺏ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﺎﻻﺷﺎﺭﺓ اﻟﻤﻔﻬﻤﺔ ﻭﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻜﺴﺮ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺊ ﻣﻦ اﻷﺫﻯ لﻷﻧﺲ اﻟﺬﻱ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ اﻥ ﻳﺠﻴﺒﻪ ﺑﺎﻻﺷﺎﺭﺓ ﻭﻻ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻘﺮاءﺓ، ﻓﺎﻥ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﺟﺎﺯ ﻭاﻟﻠﻪ تعالى ﺃﻋﻠﻢ.

29- ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻜﻞ ﻗﺎﺭﺉ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺇﺫا ﻓﺮﻍ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻣﻴﻦ.

30-ﺳﺠﻮﺩ اﻟﺘﻼﻭﺓ: ﻭﻫﻮ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺄﻛﺪ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻪ ﻓﻘﺪ ﺃﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺮ ﺑﺴﺠﻮﺩ اﻟﺘﻼﻭﺓ ﻭاﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ اﻧﻪ ﺃﻣﺮ اﺳﺘﺤﺒﺎﺏ اﻡ ﺇﻳﺠﺎﺏ، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ ﺑﻞ ﻣﺴﺘﺤﺐ؛ ﻭﻫﺬا ﻗﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭاﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﻤﺮاﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭاﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻭﺇﺳﺤﻖ ﻭﺃﺑﻲ ﺛﻮﺭ ﻭﺩاﻭﺩ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ. ﻭﻗﺎﻝ الإمام ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﻭاﺟﺐ.

31-ﺑﻴﺎﻥ ﻋﺪﺩ اﻟﺴﺠﺪاﺕ ﻭﻣﺤﻠﻬﺎ: ﺃﻣﺎ ﻋﺪﺩﻫﺎ اﻟﻤﺨﺘﺎﺭ اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ الإمام اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻭاﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﺭﺑﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﺠﺪﺓ وهي:1- ﻓﻲ اﻷﻋﺮاﻑ 2- ﻭاﻟﺮﻋﺪ 3- ﻭاﻟﻨﺤﻞ 4- ﻭﺳﺒﺤﺎﻥ 5- ﻭﻣﺮﻳﻢ 6- ﻭﻓﻲ اﻟﺤﺞ ﺳﺠﺪﺗﺎﻥ 7- ﻭﻓﻲ اﻟﻔﺮﻗﺎﻥ 8- ﻭاﻟﻨﻤﻞ 9- ﻭﺃﻟﻢ 10- ﻭﺣﻢ اﻟﺴﺠﺪﺓ 11- ﻭاﻟﻨﺠﻢ 12- ﻭﺇﺫا اﻟﺴﻤﺎء اﻧﺸﻘﺖ 13- ﻭاﻗﺮﺃ ﺑﺎﺳﻢ ﺭﺑﻚ، ﻭﺃﻣﺎ ﺳﺠﺪﺓ ﺻ ﻓﻤﺴﺘﺤﺒﺔ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻋﺰاﺋﻢ اﻟﺴﺠﻮﺩ.

ﻭﻗﺎﻝ الإمام ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻫﻲ ﺃﺭﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﺃﻳﻀﺎً ﻟﻜﻦ ﺃﺳﻘﻂ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺞ ﻭاﺛﺒﺖ ﺳﺠﺪﺓ ﺻ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺰاﺋﻢ ﻭﻋﻦ الإمام ﺃﺣﻤﺪ ﺭﻭاﻳﺘﺎﻥ ﺇﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻛﺎلإمام اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮﺓ ﺯاﺩ ﺻ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺃﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ ﻭﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﻖ اﻟﻤﺮﻭﺯﻱ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ الإمام اﻟﺸﺎفعي. ﻭﻋﻦ الإمام ﻣﺎﻟﻚ ﺭﻭاﻳﺘﺎﻥ ﺇﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻛﺎلإمام اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﺷﻬﺮﻫﻤﺎ ﺇﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺳﻘﻂ اﻟﻨﺠﻢ ﻭاﺫا اﻟﺴﻤﺎء اﻧﺸﻘﺖ ﻭاﻗﺮﺃ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻗﺪﻳﻢ للإمام الشافعي.

32-ﺇﺫا ﻗﺮﺃ ﺳﺠﺪﺓ ﺻ ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺰاﺋﻢ اﻟﺴﺠﻮﺩ ﻗﺎﻝ ﻳﺴﺠﺪ ﺳﻮاء ﻗﺮﺃﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﺃﻭ ﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﺴﺠﺪاﺕ، ﻭﺃﻣﺎ الإمام اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺰاﺋﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺇﺫا ﻗﺮﺃﻫﺎ ﺧﺎﺭﺝ اﻟﺼﻼﺓ اﺳﺘﺤﺐ ﻟﻪ اﻟﺴﺠﻮﺩ ﻷﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﺳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭإﻥ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﻟﻢ ﻳﺴﺠﺪ ﻓﺎﻥ ﺳﺠﺪ ﻭﻫﻮ ﺟﺎﻫﻞ ﺃﻭ ﻧﺎﺱ ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻠﺴﻬﻮ، ﻭاﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻧﻪ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﻷﻧﻪ ﺯاﺩ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺒﻄﻠﺖ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺳﺠﺪ ﻟﻠﺸﻜﺮ ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﻷﻥ ﻟﻪ ﺗﻌﻠﻘﺎً ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻟﻮ ﺳﺠﺪ ﺇﻣﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺰاﺋﻢ ﻭاﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﻼ ﻳﺘﺎﺑﻌﻪ ﺑﻞ ﻳﻔﺎﺭﻗﻪ ﺃﻭ ﻳﻨﺘﻈﺮﻩ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻭﺇﺫا اﻧﺘﻈﺮﻩ ﻫﻞ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻠﺴﻬﻮ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺃﻇﻬﺮﻫﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ يسجد.

33-ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺴﻦ ﻟﻪ اﻟﺴﺠﻮﺩ: اﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﻦ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ اﻟﻤﻄﻬﺮ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﺃﻭ اﻟﺘﺮاﺏ ﺣﻴﺚ ﻳﺠﻮﺯ ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﺃﻭ ﺧﺎﺭﺟﺎً ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻳﺴﻦ ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻊ، ﻭﻳﺴﻦ ﺃﻳﻀﺎً ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ، ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺎﻝ الإمام اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻻ ﺃﺅﻛﺪ ﻓﻲ ﺣﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﺅﻛﺪ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻗﺎﻝ ﺇﻣﺎﻡ اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻻ ﻳﺴﺠﺪ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻭاﻟﻤﺸﻬﻮﺭ اﻷﻭﻝ ﻭﺳﻮاء ﻛﺎﻥ اﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﺃﻭ ﺧﺎﺭﺟﺎً ﻣﻨﻬﺎ، ﻳﺴﻦ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ ﻭاﻟﻤﺴﺘﻤﻊ اﻟﺴﺠﻮﺩ ﻭﺳﻮاء ﺳﺠﺪ اﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻡ ﻻ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻋﻨﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ الإمام اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ؛ ﻻ ﻳﺴﺠﺪ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻟﻘﺮاءﺓ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺼﻴﺪﻻﻧﻲ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ الإمام اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﻻ ﻳﺴﻦ اﻟﺴﺠﻮﺩ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺴﺠﺪ اﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭاﻟﺼﻮاﺏ اﻷﻭﻝ ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻘﺎﺭﺉ ﻣﺴﻠﻤﺎً ﺑﺎﻟﻐﺎً ﻣﺘﻄﻬﺮاً ﺭﺟﻼً، ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺎﻓﺮاً ﺃﻭ ﺻﺒﻴﺎً ﺃﻭ ﻣﺤﺪﺛﺎً ﺃﻭ اﻣﺮﺃﺓ، ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ، ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ الإمام ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ، ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻻ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻘﺮاءﺓ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭاﻟﺼﺒﻲ ﻭاﻟﻤﺤﺪﺙ ﻭاﻟﺴﻜﺮاﻥ ﻭﻗﺎﻝ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻻ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻘﺮاءﺓ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺣﻜﺎﻩ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬﺭ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭﺇﺳﺤﻖ ﻭاﻟﺼﻮاﺏ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ.

34-ﻓﻲ اﺧﺘﺼﺎﺭ اﻟﺴﺠﻮﺩ: ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﺁﻳﺔ اﻭ ﺁﻳﺘﻴﻦ ﺛﻢ ﻳﺴﺠﺪ، ﺣﻜﻰ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬﺭ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭاﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮﻱ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻭاﻟﻨﺨﻌﻲ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻭﺇﺳﺤﻖ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺮﻫﻮا ﺫﻟﻚ، ﻭﻋﻦ الإمام ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻭﺃﺑﻲ ﺛﻮﺭ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ﻭﻫﺬا ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ.

35-ﻭﻗﺖ اﻟﺴﺠﻮﺩ: ﻟﻠﺘﻼﻭﺓ ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﻋﻘﻴﺐ ﺁﻳﺔ اﻟﺴﺠﺪﺓ اﻟﺘﻲ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﺃﻭ ﺳﻤﻌﻬﺎ، ﻓﺎﻥ ﺃﺧﺮ ﻭﻟﻢ ﻳﻄﻞ اﻟﻔﺼﻞ ﺳﺠﺪ، ﻭﺇﻥ ﻃﺎﻝ ﻓﻘﺪ ﻓﺎﺕ اﻟﺴﺠﻮﺩ ﻓﻼ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﻘﻀﻰ ﺻﻼﺓ اﻟﻜﺴﻮﻑ، ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻝ ﺿﻌﻴﻒ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﻀﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻀﻰ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒﺔ ﻛﺴﻨﺔ اﻟﺼﺒﺢ ﻭاﻟﻈﻬﺮ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻓﺄﻣﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻭ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻣﺤﺪﺛﺎً ﻋﻨﺪ ﺗﻼﻭﺓ اﻟﺴﺠﺪﺓ ﻓﺎﻥ ﺗﻄﻬﺮ ﻋﻦ ﻗﺮﺏ ﺳﺠﺪ ﻭﺇﻥ ﺗﺄﺧﺮﺕ ﻃﻬﺎﺭﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻃﺎﻝ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﺨﺘﺎﺭ اﻟﺬﻱ ﻗﻄﻊ ﺑﻪ اﻷﻛﺜﺮﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺠﺪ ﻭﻗﻴﻞ ﻳﺴﺠﺪ ﻭﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎﺭ اﻟﺒﻐﻮﻱ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻴﺐ اﻟﻤﺆﺫﻥ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاﻍ ﻣﻦ اﻟﺼﻼﺓ، ﻭاﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﻃﻮﻝ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻭاﻟﻠﻪ تعالى ﺃﻋﻠﻢ.

36-ﺇﺫا ﻗﺮﺃ اﻟﺴﺠﺪاﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺳﺠﺪاﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﻭاﺣﺪ ﺳﺠﺪ ﻟﻜﻞ ﺳﺠﺪﺓ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ ﻓﺎﻥ ﻛﺮﺭ اﻵﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺳﺠﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﺮﺓ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ ﻓﺈﻥ ﻛﺮﺭﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻧﻈﺮ ﻓﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻠﻤﺮﺓ اﻷﻭﻟﻰ ﻛﻔﺎﻩ ﺳﺠﺪﺓ ﻭاﺣﺪﺓ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﺇﻥ ﺳﺠﺪ لﻷﻭﻟﻰ ﻓﻔﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ: 1- ﺃﺻﺤﻬﺎ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﺮﺓ ﺳﺠﺪﺓ ﻟﺘﺠﺪﺩ اﻟﺴﺒﺐ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻓﻴﺔ ﺣﻜﻢ اﻷﻭﻝ 2- ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﺳﺠﺪﺓ اﻷﻭﻟﻰ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ اﺑﻦ ﺳﺮﻳﺞ ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ الإمام ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ تعالى، ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺘﻮﻯ ﻭاﺧﺘﺎﺭﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺼﺮ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ اﻟﺰاﻫﺪ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ 3- ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ ﺇﻥ ﻃﺎﻝ اﻟﻔﺼﻞ ﺳﺠﺪ ﻭاﻻ ﻓﺘﻜﻔﻴﻪ اﻷﻭﻟﻰ ﺃﻣﺎ ﺇﺫا ﻛﺮﺭ اﻟﺴﺠﺪﺓ اﻟﻮاﺣﺪﺓ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﻛﻌﺔ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ اﻷﻭﺟﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻭاﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻓﻜﺎﻟﻤﺠﻠﺴﻴﻦ ﻓﻴﻌﻴﺪ اﻟﺴﺠﻮﺩ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ ﺣﺎﻝ اﻟﺮﻛﻮﺏ.

37-ﺇﺫا ﻗﺮﺃ اﻟﺴﺠﺪﺓ ﻭﻫﻮ ﺭاﻛﺐ ﻋﻠﻰ ﺩاﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﺳﺠﺪ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎء ﻫﺬا ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻭﻣﺬﻫﺐ الأئمة ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻭﺯﻓﺮ ﻭﺩاﻭﺩ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺏ الإمام ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻻ ﻳﺴﺠﺪ ﻭاﻟﺼﻮاﺏ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺮاﻛﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺴﺠﺪ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎء.

38-ﺇﺫا ﻗﺮﺃ ﺁﻳﺔ اﻟﺴﺠﺪﺓ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺳﺠﺪ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﺇﺫا ﻗﺮﺃ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮﻉ ﺃﻭ اﻟﺴﺠﻮﺩ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ اﻥ ﻳﺴﺠﺪ ﻷﻥ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﻣﺤﻞ اﻟﻘﺮاءﺓ، ﻭﻟﻮ ﻗﺮﺃ اﻟﺴﺠﺪﺓ ﻓﻬﻮﻯ ﻟﻴﺴﺠﺪ ﻓﺸﻚ ﻫﻞ ﻗﺮﺃ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻠﺘﻼﻭﺓ ﺛﻢ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﻓﻴﻘﺮﺃ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻷﻥ ﺳﺠﻮﺩ اﻟﺘﻼﻭﺓ ﻻ ﻳﺆﺧﺮ.

39-ﻟﻮ ﻗﺮﺃ ﺁﻳﺔ اﻟﺴﺠﺪﺓ ﺑﺎﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﻻ ﻳﺴﺠﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻓﺴﺮ ﺁﻳﺔ ﺳﺠﺪﺓ، ﻭﻗﺎﻝ الإمام ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﺴﺠﺪ.

40-ﺇﺫا ﺳﺠﺪ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺭﺉ ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﻨﻮﻱ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻪ ﻭﻟﻪ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮﺩ ﻗﺒﻠﻪ.

41-ﻻ ﺗﻜﺮﻩ ﻗﺮاءﺓ ﺁﻳﺔ اﻟﺴﺠﺪﺓ ﻟﻷﻣﺎﻡ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼﺓ ﺳﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺟﻬﺮﻳﺔ ﻭﻳﺴﺠﺪ ﺇﺫا ﻗﺮﺃﻫﺎ ﻭﻗﺎﻝ الإمام ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻜﺮﻩ ﺫﻟﻚ ﻣﻄﻠﻘﺎً، ﻭﻗﺎﻝ الإمام ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﻜﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺴﺮﻳﺔ ﺩﻭﻥ اﻟﺠﻬﺮﻳﺔ.

ﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺳﺠﻮﺩ اﻟﺘﻼﻭﺓ ﻓﻲ اﻷﻭﻗﺎﺕ اﻟﺘﻲ ﻧﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭاﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮﻱ ﻭﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻭاﻟﻘﺎﺳﻢ ﻭﻋﻄﺎء ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ ﻭالإمام ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺮﺃﻱ ﻭالإمام ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ اﻟﺮﻭاﻳﺘﻴﻦ.

42-ﻭﻛﺮﻫﺖ ﺫﻟﻚ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺮﻭاﻳﺔ اﻷﺧﺮﻯ ﻭﺇﺳﺤﻖ ﺑﻦ ﺭاﻫﻮﻳﻪ ﻭﺃﺑﻮ ﺛﻮﺭ.

43-ﻻ ﻳﻘﻮﻡ اﻟﺮﻛﻮﻉ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﺠﺪﺓ اﻟﺘﻼﻭﺓ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ اﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﻫﺬا ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻒ ﻭاﻟﺨﻠﻒ ﻭﻗﺎﻝ الإمام ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ تعالى ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻭﺩﻟﻴﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮﺭ اﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺳﺠﻮﺩ اﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻟﺴﺠﻮﺩ ﻓﻴﻮﻣﺊ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻮﻣﺊ ﻟﺴﺠﻮﺩ اﻟﺼﻼة.

44-ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﺴﺎﺟﺪ ﻟﻠﺘﻼﻭﺓ ﻟﻪ ﺣﺎﻻﻥ: 1- ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﺎﺭﺝ اﻟﺼﻼﺓ  2- ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻣﺎ اﻷﻭﻝ ﻓﺈﺫا ﺃﺭاﺩ اﻟﺴﺠﻮﺩ ﻧﻮﻯ ﺳﺠﻮﺩ اﻟﺘﻼﻭﺓ ﻭﻛﺒﺮ لﻹﺣﺮاﻡ ﻭﺭﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﺣﺬﻭ ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺗﻜﺒﻴﺮﺓ اﻹﺣﺮاﻡ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﺛﻢ ﻳﻜﺒﺮ ﺗﻜﺒﻴﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻠﻬﻮﻱ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﺠﻮﺩ ﻭﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻴﺪ ﻭﻫﺬﻩ اﻟﺘﻜﺒﻴﺮﺓ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺸﺮﻁ ﻛﺘﻜﺒﻴﺮﺓ ﺳﺠﺪﺓ اﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺘﻜﺒﻴﺮﺓ اﻷﻭﻟﻰ ﺗﻜﺒﻴﺮﺓ اﻻﺣﺮاﻡ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ ﻷﺻﺤﺎﺑﻨﺎ:

1-ﺃﻇﻬﺮﻫﺎ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﺭﻛﻦ ﻭﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﺴﺠﻮﺩ ﺇﻻ ﺑﻬﺎ 2- ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ﻭﻟﻮ ﺗﺮﻛﺖ ﺻﺢ اﻟﺴﺠﻮﺩ ﻭﻫﺬا ﻗﻮﻝ اﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ 3- ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ﻭاﻟﻠﻪ تعالى ﺃﻋﻠﻢ.

ﺛﻢ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺴﺠﻮﺩ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻛﺒﺮ لﻻﺣﺮاﻡ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺛﻢ ﻳﻜﺒﺮ ﻟﻠﺴﺠﻮﺩ ﻓﻲ اﻧﺤﻄﺎﻃﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﺠﻮﺩ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﻟﺴﺎً ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ ﺃﻧﻲ ﻗﻮﻡ ﻓﻴﻜﺒﺮ لﻻﺣﺮاﻡ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﺛﻢ ﻳﻬﻮﻱ ﻟﻠﺴﺠﻮﺩ ﻛﻤﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻻﺑﺘﺪاء ﻗﺎﺋﻤﺎً.

ﺛﻢ ﺇﺫا ﺳﺠﺪ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺮاﻋﻲ ﺁﺩاﺏ اﻟﺴﺠﻮﺩ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻭاﻟﺘﺴﺒﻴﺢ، ﺃﻣﺎ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﺣﺬﻭ ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺭﺽ ﻭﻳﻀﻢ ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ ﻭﻳﻨﺸﺮﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻤﻪ ﻭﻳﺒﺎﺷﺮ اﻟﻤﺼﻠﻰ ﺑﻬﺎ ﻭﻳﺠﺎﻓﻲ ﻣﺮﻓﻘﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﻨﺒﻴﻪ ﻭﻳﺮﻓﻊ ﺑﻄﻨﻪ ﻋﻦ ﻓﺨﺬﻳﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺭﺟﻼً، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮﺃﺓ ﺃﻭ ﺧﻨﺜﻰ ﻟﻢ ﻳﺠﺎﻑ ﻭﻳﺮﻓﻊ اﻟﺴﺎﺟﺪ ﺃﺳﺎﻓﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﻭﺃﻧﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﻰ ﻭﻳﻄﻤﺌﻦ ﻓﻲ ﺳﺠﻮﺩﻩ.

ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮﺩ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻳﺴﺒﺢ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺒﺢ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺳﺠﻮﺩ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺛﻼﺙ ﻣﺮاﺕ: (ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺑﻲ اﻷﻋﻠﻰ) ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ: (اﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ ﺳﺠﺪﺕ ﻭﺑﻚ ﺁﻣﻨﺖ ﻭﻟﻚ ﺃﺳﻠﻤﺖ ﺳﺠﺪ ﻭﺟﻬﻲ ﻟﻠﺬﻱ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﺻﻮﺭﻩ ﻭﺷﻖ ﺳﻤﻌﻪ ﻭﺑﺼﺮﻩ ﺑﺤﻮﻟﻪ ﻭﻗﻮﺗﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ اﻟﻠﻪ ﺃﺣﺴﻦ اﻟﺨﺎﻟﻘﻴﻦ) ﻭﻳﻘﻮﻝ: (ﺳﺒﻮﺡ ﻗﺪﻭﺱ ﺭﺏ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭاﻟﺮﻭﺡ) ﻓﻬﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺳﺠﻮﺩ اﻟﺼﻼﺓ، ﻗﺎﻟﻮا ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: (اﻟﻠﻬﻢ اﻛﺘﺐ ﻟﻲ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪﻙ ﺃﺟﺮاً، ﻭاﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻲ ﻋﻨﺪﻙ ﺫﺧﺮا،ً ﻭﺿﻊ ﻋﻨﻲ ﻭﺯﺭاً، ﻭاﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﺒﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺪﻙ ﺩاﻭﺩ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ) ﻭﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء ﺧﺼﻴﺺ ﺑﻬﺬا اﻟﺴﺠﻮﺩ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺫﻛﺮ اﻻﺳﺘﺎﺫ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻀﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺃﻥ اﺧﺘﻴﺎﺭ الإمام اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺩﻋﺎء ﺳﺠﻮﺩ اﻟﺘﻼﻭﺓ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: (ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺑﻨﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻭﻋﺪ ﺭﺑﻨﺎ ﻟﻤﻔﻌﻮﻻً) ﻭﻫﺬا اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ الإمام اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻏﺮﻳﺐ ﺟﺪاً ﻭﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﻓﺈﻥ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﺪﺡ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮﺩ ﻓﻴﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺫﻛﺎﺭ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺑﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ اﻵﺧﺮﻩ ﻭاﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺇﻥ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﺼﻞ ﺃﺻﻞ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﺢ ﺑﺸﺊ ﺃﺻﻼً ﺣﺼﻞ اﻟﺴﺠﻮﺩ ﻛﺴﺠﻮﺩ اﻟﺼﻼﺓ.

ﺛﻢ ﺇﺫا ﻓﺮﻍ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭاﻟﺪﻋﺎء ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻜﺒﺮاً ﻭﻫﻞ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻﻥ ﻣﻨﺼﻮﺻﺎﻥ للإمام الشاﻓﻌﻲ ﻣﺸﻬﻮﺭاﻥ: 1- ﺃﺻﺤﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﻻﻓﺘﻘﺎﺭﻩ ﺇﻟﻰ اﻹﺣﺮاﻡ ﻭﻳﺼﻴﺮ ﻛﺼﻼﺓ اﻟﺠﻨﺎﺭﺓ ﻭﻳﺆﻳﺪ 2- ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﻛﺴﺠﻮﺩ اﻟﺘﻼﻭﺓ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﻭﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﺫﻟﻚ.

ﻫﻞ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﺘﺸﻬﺪ؟ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺃﺻﺤﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺘﻴﻦ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ 1- ﺃﺻﺤﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻼﻡ ﺩﻭﻥ اﻟﺘﺸﻬﺪ 2- ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ 3- ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ.

ﻭﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻝ اﻷﻭﻝ ﻭﻫﻮ اﻟﺴﺠﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺤﺎﻝ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺃﻥ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻠﺘﻼﻭﺓ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻼ ﻳﻜﺒﺮ لﻻﺣﺮاﻡ، ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﺒﺮ ﻟﻠﺴﺠﻮﺩ ﻭﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻳﻜﺒﺮ ﻟﻠﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮﺩ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﺸﻬﻮﺭ اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮﺭ. ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻻ ﻳﻜﺒﺮ ﻟﻠﺴﺠﻮﺩ ﻭﻻ ﻟﻠﺮﻓﻊ ﻭاﻟﻤﻌﺮﻭﻑ اﻷﻭﻝ.

ﻭﺃﻣﺎ اﻵﺩاﺏ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺴﺠﻮﺩ ﻭاﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ اﻟﺼﻼﺓ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﺴﺎﺟﺪ ﺇﻣﺎﻣﺎً ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻄﻮﻝ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻴﻦ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺆﺛﺮﻭﻥ اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ، ﺛﻢ ﺇﺫا ﺭﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮﺩ ﻗﺎﻡ ﻭﻻ ﻳﺠﻠﺲ لﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ ﻭﻫﺬﻩ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻗﻞ ﻣﻦ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻣﻤﻦ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﻴﻦ ﻭاﻟﺒﻐﻮﻱ ﻭاﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻫﺬا ﺑﺨﻼﻑ ﺳﺠﻮﺩ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﺈﻥ اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﻨﺼﻮﺹ للإمام ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻤﺨﺘﺎﺭ اﻟﺬﻱ ﺟﺎءﺕ ﺑﻪ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻏﻴﺮﻩ اﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺟﻠﺴﺘﻪ لﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ﻋﻘﻴﺐ اﻟﺴﺠﺪﺓ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺼﻠﻮاﺕ ﻭﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺎﺕ ﺛﻢ ﺇﺫا ﺭﻓﻊ ﻣﻦ ﺳﺠﺪﺓ اﻟﺘﻼﻭﺓ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺼﺎﺏ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻭاﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ﺇﺫا اﻧﺘﺼﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﺷﻴﺌﺎً ﺛﻢ ﻳﺮﻛﻊ ﻓﺈﻥ اﻧﺘﺼﺐ ﺛﻢ ﺭﻛﻊ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺮاءﺓ ﺟﺎﺯ.

45-اﻷﻭﻗﺎﺕ اﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻟﻠﻘﺮاءﺓ: اﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﻭﻣﺬﻫﺐ الإمام اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺃﻥ ﺗﻄﻮﻳﻞ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﻳﻞ اﻟﺴﺠﻮﺩ ﻭﻏﻴﺮﻩ.

ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﺄﻓﻀﻠﻬﺎ ﻗﺮاءﺓ اﻟﻠﻴﻞ ﻭاﻟﻨﺼﻒ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﻭﻝ، ﻭاﻟﻘﺮاءﺓ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭاﻟﻌﺸﺎء ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ، ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﺄﻓﻀﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ اﻟﺼﺒﺢ ﻭﻻ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻣﻦ اﻷﻭﻗﺎﺕ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ، ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺭﻭاﻩ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩاﻭﺩ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻳﺨﻪ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺮﻫﻮا اﻟﻘﺮاءﺓ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ ﻭﻗﺎﻟﻮا ﻫﻲ ﺩﺭاﺳﺔ اﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻐﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻭﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻪ، ﻭﻳﺨﺘﺎﺭ ﻣﻦ اﻷﻳﺎﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭاﻻﺛﻨﻴﻦ ﻭاﻟﺨﻤﻴﺲ ﻭﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﻭﻣﻦ اﻷﻋﺸﺎﺭ اﻟﻌﺸﺮ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭاﻟﻌﺸﺮ اﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺫﻱ اﻟﺤﺠﺔ ﻭﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮﺭ ﺭﻣﻀﺎﻥ.

46-ﺇﺫا اﺭاﺩ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﺂﻳﺔ ﻓﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺬا ﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﺬا ﻭﻻ ﻛﺮاﻫﺔ ﻓﻲ ﺷﺊ ﻣﻦ ﻫﺬا، ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﺨﺘﺎﺭ اﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻞ السلف والخلف.

47-ﺁﺩاﺏ اﻟﺨﺘﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ، ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ:

1-اﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻪ: ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻥ اﻟﺨﺘﻢ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻭﺣﺪﻩ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺭﻛﻌﺘﻲ ﺳﻨﺔ اﻟﻔﺠﺮ ﻭﺭﻛﻌﺘﻲ ﺳﻨﺔ اﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﻓﻲ ﺭﻛﻌﺘﻲ اﻟﻔﺠﺮ ﺃﻓﻀﻞ ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﺨﺘﻢ ﺧﺘﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ اﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﻭﻳﺨﺘﻢ ﺧﺘﻤﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺁﺧﺮ، ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﺨﺘﻢ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺘﻤﻮﻥ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻦ ﻓﻴﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺧﺘﻤﺘﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻭﻝ اﻟﻨﻬﺎﺭ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ اﻟﻠﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﺃﻭﻝ اﻟﻨﻬﺎﺭ ﺃﻓﻀﻞ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء.

2-اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺻﻴﺎﻡ ﻳﻮﻡ اﻟﺨﺘﻢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺼﺎﺩﻑ ﻳﻮﻣﺎً ﻧﻬﻰ اﻟﺸﺮﻉ ﻋﻦ ﺻﻴﺎمه.

3-اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮﺁﻥ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎً ﻣﺘﺄﻛﺪاً.

4-اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﺪﻋﺎء ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻋﻘﻴﺐ اﻟﺨﺘﻢ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎً ﻣﺘﺄﻛﺪاً.

5-اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺇﺫا ﻓﺮﻍ ﻣﻦ اﻟﺨﺘﻤﺔ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻉ ﻓﻲ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻘﻴﺐ اﻟﺨﺘﻤﺔ.

آداب الناس كلهم مع القرآن:

1-ﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁﻥ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻠﻰ اﻻﻃﻼﻕ ﻭﺗﻨﺰﻳﻬﻪ ﻭﺻﻴﺎﻧﺘﻪ ﻭﺃﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺟﺤﺪ ﻣﻨﻪ ﺣﺮﻓﺎً ﻣﻤﺎ ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺯاﺩ ﺣﺮﻓﺎً ﻟﻢ ﻳﻘﺮﺃ ﺑﻪ ﺃﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ.

ﻗﺎﻝ اﻻﻣﺎﻡ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﻒ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﺃﻭ ﺑﺸﺊ ﻣﻨﻪ ﺃﻭ ﺳﺒﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﺟﺤﺪ ﺣﺮﻓﺎً ﻣﻨﻪ ﺃﻭ ﻛﺬﺏ ﺑﺸﺊ ﻣﻤﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺃﻭ ﺧﺒﺮ ﺃﻭ ﺃﺛﺒﺖ ﻣﺎ ﻧﻔﺎﻩ ﺃﻭ ﻧﻔﻲ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻭ ﻳﺸﻚ ﻓﻲ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺈﺟﻤﺎﻉ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫا ﺟﺤﺪ اﻟﺘﻮﺭاﺓ ﻭاﻻﻧﺠﻴﻞ ﺃﻭ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺃﻭ ﻛﻔﺮ ﺑﻬﺎ ﺃﻭ ﺳﺒﻬﺎ ﺃﻭ اﺳﺘﺨﻒ ﺑﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ.

ﺗﻨﺒﻴﻪ: ﻭﻗﺪ ﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻘﺮﺁﻥ اﻟﻤﺘﻠﻮ ﻓﻲ اﻻﻗﻄﺎﺭ اﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺬﻱ ﺑﺄﻳﺪﻱ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻤﺎ ﺟﻤﻌﺔ اﻟﺪﻓﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻗﻞ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺮﺏ اﻟﻨﺎﺱ ﻛﻼﻡ اﻟﻠﻪ ﻭﻭﺣﻴﻪ اﻟﻤﻨﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﻭﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺣﻖ ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﻣﻨﻪ ﺣﺮﻓﺎً ﻗﺎﺻﺪاً ﻟﺬﻟﻚ ﺃﻭ ﺑﺪﻟﻪ ﺑﺤﺮﻑ ﺁﺧﺮ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺃﻭ ﺯاﺩ ﻓﻴﻪ ﺣﺮﻓﺎً ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺬﻱ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﻻﺟﻤﺎﻉ ﻭﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﺮﺁﻥ ﻋﺎﻣﺪا ﻟﻜﻞ ﻫﺬا ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ د.

ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ اﻟﺤﺬاء ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﺠﺤﺪ ﺑﺤﺮﻑ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻔﺮ ﻭﻗﺪ اﺗﻔﻖ ﻓﻘﻬﺎء ﺑﻐﺪاﺩ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺘﺎﺑﺔ اﺑﻦ ﺷﻨﺒﻮﺫ اﻟﻤﻘﺮﺉ ﺃﺣﺪ ﺃﺋﻤﺔ اﻟﻤﻘﺮﺋﻴﻦ اﻟﻤﺘﺼﺪﺭﻳﻦ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ اﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻟﻘﺮاءﺗﻪ ﻭﺇﻗﺮﺃﺋﻪ ﺑﺸﻮاﺫ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻭﻑ ﻣﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻭﻋﻘﺪﻭا ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﺮﺟﻮﻉ ﻋﻨﻪ ﻭاﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﺠﻼً ﺃﺷﻬﺪﻭا ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮﺯﻳﺮ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻣﻘﻠﺔ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﺛﻠﺜﻤﺎﺋﺔ.

ﻭﺃﻓﺘﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺯﻳﺪ ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﻟﺼﺒﻲ ﻟﻌﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﻌﻠﻤﻚ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻤﻚ ﻗﺎﻝ ﺃﺭﺩﺕ ﺳﻮء اﻷﺩﺏ ﻭﻟﻢ ﺃﺭﺩ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺎﻝ ﻳﺆﺩﺏ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻗﺎﻝ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻌﻦ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻘﺘﻞ ﻫﺬا ﺁﺧﺮ ﻛﻼﻡ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ تعالى.

2-ﻳﺤﺮﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ ﻭاﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻟﻤﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭاﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭاﻻﺟﻤﺎﻉ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺃﻣﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻓﺠﺎﺋﺰ ﺣﺴﻦ ﻭاﻻﺟﻤﺎﻉ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻼً ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﺟﺎﻣﻌﺎً لﻷﺩﻭاﺕ ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ اﻟﻤﺮاﺩ ﻓﺴﺮﻩ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﺭﻙ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻛﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻭاﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﺠﻠﻴﺔ ﻭاﻟﺨﻔﻴﺔ ﻭاﻟﻌﻤﻮﻡ ﻭاﻟﺨﺼﻮﺹ ﻭاﻹﻋﺮاﺏ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻛﺎﻷﻣﻮﺭ اﻟﺘﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ اﻟﻨﻘﻞ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ اﻷﻟﻔﺎﻅ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ اﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺑﻨﻘﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ، ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﻣﻊ ﻷﺩﻭاﺗﻪ ﻓﺤﺮاﻡ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﻜﻦ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ.

ﺛﻢ اﻟﻤﻔﺴﺮﻭﻥ ﺑﺮﺃﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻗﺴﺎﻡ:

1-ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻭﺗﻘﻮﻳﺔ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻈﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻤﻪ.

2-ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺪﻋﺎء ﺇﻟﻰ ﺧﻴﺮ ﻭﻳﺤﺘﺞ ﺑﺂﻳﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ.

3- ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻔﺴﺮ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻭﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺃﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻛﺒﻴﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻠﻔﻆ ﻭاﻋﺮاﺑﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺬﻑ ﻭاﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ﻭاﻻﺿﻤﺎﺭ ﻭاﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭاﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭاﻟﻌﻤﻮﻡ ﻭاﻟﺨﺼﻮﺹ ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭاﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻭاﻻﺟﻤﺎﻝ ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﻼﻑ اﻟﻈﺎﻫﺮ، ﻭﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺇﺭاﺩﺓ اﻟﺨﺼﻮﺹ ﺃﻭ اﻻﺿﻤﺎﺭ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﻼﻑ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﻛﻤﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎً ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻥ ﻓﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺃﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺃﺣﺪ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺛﻢ ﻓﺴﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻓﻬﺬا ﻛﻠﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ﻭﻫﻮ ﺣﺮاﻡ. ﻭاﻟﻠﻪ تعالى ﺃﻋﻠﻢ.

3- ﻳﺤﺮﻡ اﻟﻤﺮاء ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭاﻟﺠﺪاﻝ ﻓﻴﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ؛ ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺊ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ اﺣﺘﻤﺎﻻً ﺿﻌﻴﻔﺎً ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻓﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻭﻳﻨﺎﻇﺮ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ، ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺬﻭﺭ، ﻭﻗﺪ ﺻﺢ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺮاء ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻔﺮ. ﻗﺎﻝ اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺎﻟﻤﺮاء اﻟﺸﻚ، ﻭﻗﻴﻞ اﻟﺠﺪاﻝ اﻟﻤﺸﻜﻚ ﻓﻴﻪ، ﻭﻗﻴﻞ ﻭﻫﻮ اﻟﺠﺪاﻝ اﻟﺬﻱ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺃﻫﻞ اﻷﻫﻮاء ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺕ اﻟﻘﺪﺭ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ.

4-ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﻦ ﺃﺭاﺩ اﻟﺴﺆاﻝ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺁﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺁﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﺃﻭ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﺬا.

5-ﻳﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻧﺴﻴﺖ ﺁﻳﺔ ﻛﺬا ﺑﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻧﺴﻴﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﺳﻘﻄﺘﻬﺎ.

6- ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺳﻮﺭﺓ اﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮاﻥ ﻭﺳﻮﺭﺓ اﻟﻨﺴﺎء ﻭﺳﻮﺭﺓ اﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ﻭﺳﻮﺭﺓ اﻷﻧﻌﺎﻡ ﻭﻛﺬا اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻻ ﻛﺮاﻫﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻭﻛﺮﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻫﺬا ﻭﻗﺎﻝ ﻳﻘﺎﻝ اﻟﺴﻮﺭﺓ اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭاﻟﺴﻮﺭﺓ اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﻝ ﻋﻤﺮاﻥ ﻭاﻟﺴﻮﺭﺓ اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻭﻛﺬا اﻟﺒﻮاﻗﻲ، ﻭاﻟﺼﻮاﺏ اﻷﻭﻝ.

7- ﻻ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﻉ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻘﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (ﻭﺇﻥ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ اﺳﺘﺠﺎﺭﻙ ﻓﺄﺟﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼﻡ اﻟﻠﻪ) ﻭﻳﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﻣﺲ اﻟﻤﺼﺤﻒ. ﻭﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اﻟﻘﺮﺁﻥ؟ ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺮﺟﻰ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻭﺇﻥ ﺭﺟﻲ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﻓﻮﺟﻬﺎﻥ ﺃﺻﺤﻬﻤﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﺭﺟﺎء ﺇﺳﻼﻣﻪ، ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺑﻴﻊ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻣﻨﻪ ﻭاﻥ ﺭﺟﻲ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫا ﺭﺃﻳﻨﺎﻩ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻨﻊ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ.

8- اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺇﻧﺎء ﺛﻢ ﻳﻐﺴﻞ ﻭﻳﺴﻘﻰ اﻟﻤﺮﻳﺾ؛ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺤﺴﻦ ﻭﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﻗﻼﺑﺔ ﻭاﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ، ﻭﻛﺮﻫﻪ اﻟﻨﺨﻌﻲ، ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﻴﻦ ﻭاﻟﺒﻐﻮﻱ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﻟﻮ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻠﻮﻯ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻃﻌﻤﺔ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﺑﺎﻛﻠﻬﺎ. ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺧﺸﺒﺔ ﻛﺮﻩ ﺇﺣﺮاﻗﻬﺎ.

9- ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻜﺮﻩ ﻧﻘﺶ اﻟﺤﻴﻄﺎﻥ ﻭاﻟﺜﻴﺎﺏ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﺎﻝ ﻋﻄﺎء ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻜﺘﺐ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻭﺃﻣﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺤﺮﻭﺯ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻘﺎﻝ الإمام ﻣﺎﻟﻚ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﺼﺒﺔ ﺃﻭ ﺟﻠﺪ ﻭﺧﺮﺯ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺇﺫا ﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺨﺮﺯ ﻗﺮﺁﻧﺎً ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺤﺮاﻡ ﻭﻟﻜﻦ اﻷﻭﻟﻰ ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ اﻟﺤﺪﺙ، ﻭﺇﺫا ﻛﺘﺐ ﻳﺼﺎﻥ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻻﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ تعالى، ﻭﺑﻬﺬا ﺃﻓﺘﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﺼﻼﺡ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ تعالى.

الآيات والسور المستحبة في أوقات وأحوال مخصوصة:

ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺏ ﻭاﺳﻊ ﺟﺪاً ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮﻩ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻦ ﻧﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻛﺜﺮﻩ ﺃﻭ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺒﺎﺭاﺕ ﻭﺟﻴﺰﺓ، ﻓﺈﻥ ﺃﻛﺜﺮ اﻟﺬﻱ ﻧﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻟﻠﺨﺎﺻﺔ ﻭاﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﻟﻬﺬا ﻻ ﺃﺫﻛﺮ اﻷﺩﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮﻩ، ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ:

1-ﻛﺜﺮﻩ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺘﻼﻭﺓ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮ ﺁﻛﺪ، ﻭﻟﻴﺎﻟﻲ اﻟﻮﺗﺮ ﻣﻨﻪ ﺁﻛﺪ، ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ اﻟﻌﺸﺮ اﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺫﻱ اﻟﺤﺠﺔ ﻭﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﻭﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺑﻌﺪ اﻟﺼﺒﺢ ﻭﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءﺓ (ﻳﺲ ﻭاﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻭﺗﺒﺎﺭﻙ اﻟﻤﻠﻚ).

2-اﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ اﻟﺼﺒﺢ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷﻭﻟﻰ ﺳﻮﺭﺓ (اﻟﻢ ﺗﻨﺰﻳﻞ) ﺑﻜﻤﺎﻟﻬﺎ، ﻭﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ (ﻫﻞ ﺃﺗﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻥ) ﺑﻜﻤﺎﻟﻬﺎ، ﻭﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭاﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﺗﻤﻄﻴﻂ اﻟﻘﺮاءﺓ ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃﻫﻤﺎ ﺑﻜﻤﺎﻟﻬﻤﺎ، ﻭﻳﺪﺭﺝ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻣﻊ ﺗﺮﺗﻴﻞ.

ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷﻭﻟﻰ ﺳﻮﺭﺓ (اﻟﺠﻤﻌﺔ) ﺑﻜﻤﺎﻟﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﺷﺎء (ﺳﺒﺢ اﺳﻢ ﺭﺑﻚ اﻷﻋﻠﻰ)، ﻭﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ (ﻫﻞ ﺃﺗﺎﻙ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ) ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﻭﻟﻴﺘﺠﻨﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺾ، ﻭﻟﻴﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ.

ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ اﻟﻌﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷﻭﻟﻰ ﺳﻮﺭﺓ (ﻗ) ﻭﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﻮﺭﺓ (اﻟﺴﺎﻋﺔ) ﺑﻜﻤﺎﻟﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﺷﺎء (ﺳﺒﺢ) ﻭ(ﻫﻞ ﺃﺗﺎﻙ) ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻟﻴﺠﺘﻨﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺾ.

3-ﻭﻳﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﺭﻛﻌﺘﻲ ﺳﻨﺔ اﻟﻔﺠﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ اﻷﻭﻟﻰ (ﻗﻞ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ) ﻭﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ (ﻗﻞ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪ) ﻭﺇﻥ ﺷﺎء ﻗﺮﺃ ﻓﻲ اﻷﻭﻟﻰ (ﻗﻮﻟﻮا ﺁﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻨﺎ) ...اﻵﻳﺔ ﻭﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ (ﻗﻞ ﻳﺎ ﺃﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﺗﻌﺎﻟﻮا ﺇﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻮاء ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻜﻢ).

ﻭﻳﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ اﻟﻤﻐﺮﺏ (ﻗﻞ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ) (ﻭﻗﻞ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪ) ﻭﻳﻘﺮﺃ ﺑﻬﻤﺎ ﺃﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﺭﻛﻌﺘﻲ اﻟﻄﻮاﻑ ﻭﺭﻛﻌﺘﻲ اﻻﺳﺘﺨﺎﺭﺓ، ﻭﻳﻘﺮﺃ ﻣﻦ ﺃﻭﺗﺮ ﺑﺜﻼﺙ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷﻭﻟﻰ (ﺳﺒﺢ اﺳﻢ ﺭﺑﻚ اﻷﻋﻠﻰ) ﻭﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ (ﻗﻞ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ) ﻭﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ (ﻗﻞ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ اﺣﺪ، ﻭاﻟﻤﻌﻮﺫﺗﻴﻦ).

4-ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﺳﻮﺭﺓ (اﻟﻜﻬﻒ) ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪﺭﻱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻓﻴﻪ ﻗﺎﻝ اﻻﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻷﻡ ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃﻫﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺩﻟﻴﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪاﺭﻣﻲ ﺑﺎﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪﺭﻱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﺳﻮﺭﺓ اﻟﻜﻬﻒ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺃﺿﺎء ﻟﻪ اﻟﻨﻮﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺘﻴﻖ ﻭﺫﻛﺮ اﻟﺪاﺭﻣﻲ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻓﻲ اﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﻗﺮﺃءﺓ ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﻋﻦ ﻣﻜﺤﻮﻝ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ اﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﻗﺮاءﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮاﻥ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ.

5-ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ اﻷﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺗﻼﻭﺓ ﺁﻳﺔ (اﻟﻜﺮﺳﻲ) ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻭﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃﻫﺎ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﺇﺫا ﺃﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﻓﺮاﺷﻪ، ﻭﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ (اﻟﻤﻌﻮﺫﺗﻴﻦ) ﻋﻘﺐ ﻛﻞ ﺻﻼﺓ.

6-ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮﻡ ﺁﻳﺔ (اﻟﻜﺮﺳﻲ، ﻭﻗﻞ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪ، ﻭاﻟﻤﻌﻮﺫﺗﻴﻦ، ﻭﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﺓ اﻟﺒﻘﺮﺓ) ﻓﻬﺬا ﻣﻤﺎ ﻳﻬﺘﻢ ﻟﻪ ﻭﻳﺘﺄﻛﺪ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻪ (اﻵﻳﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﺓ اﻟﺒﻘﺮﺓ) ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﺑﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻛﻔﺘﺎﻩ ﻗﺎﻝ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻔﺘﺎﻩ ﻋﻦ ﻗﻴﺎﻡ اﻟﻠﻴﻞ ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻛﻔﺘﺎﻩ اﻟﻤﻜﺮﻭﻩ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺘﻪ.

ﻭﻋﻦ السيدة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ، ﻛﺎﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﻻ ﻳﻨﺎﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺮﺃ (اﻟﺰﻣﺮ، ﻭﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﻴﻞ) ﺭﻭاﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﻗﺎﻝ حسن.

ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﺇﺫا اﺳﺘﻴﻘﻆ ﻣﻦ اﻟﻨﻮﻡ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ (ﺁﺧﺮ ﺁﻝ ﻋﻤﺮاﻥ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻥ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎﻭاﺕ ﻭاﻷﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﺃﺧﺮﻫﺎ) ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﺧﻮاﺗﻴﻢ ﺁﻝ ﻋﻤﺮاﻥ ﺇﺫا اﺳﺘﻴﻘﻆ.

7-ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮﻳﺾ (ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺤﺔ) ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻨﺪﻩ (ﻗﻞ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪ، ﻭﻗﻞ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺮﺏ اﻟﻔﻠﻖ، ﻭﻗﻞ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺮﺏ اﻟﻨﺎﺱ) ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺚ ﻓﻲ اﻟﻴﺪﻳﻦ.

8- ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻴﺖ: ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﺗﻘﺮﺃ ﻋﻨﺪﻩ (ﻳﺲ)، ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﻗﺎﻝ اﻗﺮﺅﻭا ﻳﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺗﺎﻛﻢ. ﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﻴﻮﻡ ﻭاﻟﻠﻴﻠﺔ ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺎﺳﻨﺎﺩ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﺭﻭﻯ ﻣﺠﺎﻟﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧﺼﺎﺭ ﺇﺫا ﺣﻀﺮﻭا ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻴﺖ ﻗﺮﺅﻭا ﺳﻮﺭﺓ اﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﻣﺠﺎﻟﺪ ﺿﻌﻴﻒ. ﻭاﻟﻠﻪ تعالى ﺃﻋﻠﻢ.

كتابة القرآن وإكرام المصحف:

1- اﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻘﺮﺁﻥ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻛﺎﻥ ﻣﺆﻟﻔﺎً ﻓﻲ ﺯﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ اﻟﻴﻮﻡ، ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎً ﻓﻲ ﻣﺼﺤﻒ، ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎً ﻓﻲ ﺻﺪﻭﺭ اﻟﺮﺟﺎﻝ، ﻓﻜﺎﻥ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺤﻔﻈﻮﻧﻪ ﻛﻠﻪ، ﻭﻃﻮاﺋﻒ ﻳﺤﻔﻈﻮﻥ ﺃﺑﻌﺎﺿﺎً ﻣﻨﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺯﻣﻦ سيدنا ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻗﺘﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺧﺎﻑ ﻣﻮﺗﻬﻢ ﻭاﺧﺘﻼﻑ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺳﺘﺸﺎﺭ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﺼﺤﻒ ﻓﺄﺷﺎﺭﻭا ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻜﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ السيدة ﺣﻔﺼﺔ ﺃﻡ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ سيدنا ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭاﻧﺘﺸﺮ اﻻﺳﻼﻡ ﺧﺎﻑ سيدنا ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻗﻮﻉ اﻻﺧﺘﻼﻑ اﻟﻤﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺗﺮﻙ ﺷﺊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭ اﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻴﻪ، ﻓﻨﺴﺦ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ اﻟﺬﻱ ﻋﻨﺪ السيدة ﺣﻔﺼﺔ اﻟﺬﻱ ﺃﺟﻤﻌﺖ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﺔ ﻣﺼﺎﺣﻒ ﻭﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﺒﻠﺪاﻥ ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺎﺗﻼﻑ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ، ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﺬا ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﻦ سيدنا علي ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺤﻒ ﻭاﺣﺪ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺩﺗﻪ، ﻭﻧﺴﺦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﻠﻮ ﻭﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﺫﻟﻚ اﻟﺘﻮﻗﻊ اﻟﻰ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻣﻦ سيدنا ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺫﻟﻚ اﻟﺘﻮﻗﻊ ﻭاﻗﺘﻀﺖ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺟﻤﻌﻪ ﻓﻌﻠﻮﻩ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻭاﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﻋﺪﺩ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ سيدنا ﻋﺜﻤﺎﻥ.

ﻓﻘﺎﻝ اﻻﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ اﻟﺪاﻧﻲ ﺃﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻛﺘﺐ ﺃﺭﺑﻊ ﻧﺴﺦ: 1- ﻓﺒﻌﺚ ﺇﻟﻰ اﻟﺒﺼﺮﺓ ﺇﺣﺪاﻫﻦ 2- ﻭﺇﻟﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺃﺧﺮﻯ 3- ﻭاﻟﻰ اﻟﺸﺎﻡ ﺃﺧﺮﻯ 4- ﻭﺣﺒﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﺧﺮﻯ.

ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ﻛﺘﺐ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺼﺎﺣﻒ 1-ﺑﻌﺚ ﻭاﺣﺪا ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺔ  2-ﻭﺁﺧﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﺸﺎﻡ 3-ﻭﺁﺧﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ 4- ﻭﺁﺧﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ 5- ﻭﺁﺧﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﺒﺼﺮﺓ 6-ﻭﺁﺧﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ 7-ﻭﺣﺒﺲ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭاﺣﺪاً.

ﻭﻫﺬا ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻭﻝ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﺛﻼﺙ ﻟﻐﺎﺕ ﺿﻢ اﻟﻤﻴﻢ ﻭﻛﺴﺮﻫﺎ ﻭﻓﺘﺤﻬﺎ ﻓﺎﻟﻀﻢ ﻭاﻟﻜﺴﺮ ﻣﺸﻬﻮﺭﺗﺎﻥ ﻭاﻟﻔﺘﺢ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﻏﻴﺮﻩ.

2- اﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﻭﺗﺤﺴﻴﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻭﺗﺒﻴﻴﻨﻬﺎ ﻭﺇﻳﻀﺎﺣﻬﺎ ﻭﺗﺤﻘﻖ اﻟﺨﻂ ﺩﻭﻥ ﻣﺸﻘﺔ ﻭﺗﻌﻠﻴﻘﺔ، ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻠﻤﺎء: ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﻧﻘﻂ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻭﺷﻜﻠﻪ ﻓﺎﻧﻪ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻦ ﻓﻴﻪ ﻭﺗﺼﺤﻴﻔﻪ، ﻭﺃﻣﺎ ﻛﺮاﻫﺔ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭاﻟﻨﺨﻌﻲ اﻟﻨﻘﻂ ﻓﺎﻧﻤﺎ ﻛﺮﻫﺎﻩ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎﻥ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓﻴﻪ، ﻭﻗﺪ ﺃﻣﻦ ﺫﻟﻚ اﻟﻴﻮﻡ ﻓﻼ ﻣﻨﻊ ﻭﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺤﺪﺛﺎ، ﻓﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﺎﺕ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﻛﻨﻈﺎﺋﺮﻩ ﻣﺜﻞ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﺑﻨﺎء اﻟﻤﺪاﺭﺱ ﻭاﻟﺮﺑﺎﻃﺎﺕ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ.

3- ﻻ ﺗﺠﻮﺯ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺸﺊ ﻧﺠﺲ، ﻭﺗﻜﺮﻩ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪﺭاﻥ ﻋﻨﺪﻧﺎ، ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻋﻄﺎء ﺇﺫا ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﻃﻌﻤﺔ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﺑﺄﻛﻠﻬﺎ ﻭﺃﻧﻪ ﺇﺫا ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ ﻛﺮﻩ ﺇﺣﺮاﻗﻬﺎ.

4-اﻟﻘﻴﺎﻡ ﻟﻪ: ﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻭاﺣﺘﺮاﻣﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻟﻮ ﺃﻟﻘﺎﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺫﻭﺭﺓ ﻭاﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﺎﺭ اﻟﻤﻠﻘﻲ ﻛﺎﻓﺮاً.

ﻗﺎﻟﻮا ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺗﻮﺳﺪﻩ، ﺑﻞ ﺗﻮﺳﺪ ﺁﺣﺎﺩ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺮاﻡ، ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ ﺇﺫا ﻗﺪﻡ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻥ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻔﻀﻼء ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭاﻷﺧﻴﺎﺭ ﻓﺎﻟﻤﺼﺤﻒ ﺃﻭﻟﻰ، ﺭﻭﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺪاﺭﻣﻲ ﺑﺎﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻠﻴﻜﺔ ﺃﻥ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﻬﻞ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﻊ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻛﺘﺎﺏ ﺭﺑﻲ.

5- ﺗﺤﺮﻡ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﺓ ﺑﺎﻟﻤﺼﺤﻒ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ اﻟﻌﺪﻭ ﺇﺫا ﺧﻴﻒ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻓﻲ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ، ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺑﻴﻊ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻣﻦ اﻟﺬﻣﻲ ﻓﺎﻥ ﺑﺎﻋﻪ ﻓﻔﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﺒﻴﻊ ﻗﻮﻻﻥ للإمام ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ: 1- ﺃﺻﺤﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ 2- ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺼﺢ ﻭﻳﺆﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻝ ﺑﺄﺯاﻟﺔ ﻣﻠﻜﻪ ﻋﻨﻪ، ﻭﻳﻤﻨﻊ اﻟﻤﺠﻨﻮﻥ ﻭاﻟﺼﺒﻲ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻤﻴﺰ ﻣﻦ ﻣﺲ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻣﺨﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻧﺘﻬﺎﻙ ﺣﺮﻣﺘﻪ، ﻭﻫﺬا اﻟﻤﻨﻊ ﻭاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﻦ ﺭﺁﻩ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﺤﻤﻠﻪ.

6- ﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺪﺙ ﻣﺲ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻭﺣﻤﻠﻪ ﺳﻮاء ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻌﻼﻗﺘﻪ ﺃﻭ ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ، ﺳﻮاء ﻣﺲ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺃﻭ اﻟﺤﻮاﺷﻲ ﺃﻭ اﻟﺠﻠﺪ، ﻭﻳﺤﺮﻡ ﻣﺲ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ ﻭاﻟﻐﻼﻑ ﻭاﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﻦ اﻟﻤﺼﺤﻒ، ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﻤﺨﺘﺎﺭ، ﻭﻗﻴﻞ ﻻ ﺗﺤﺮﻡ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ، ﻭﻟﻮ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﻟﻮﺡ ﻓﺤﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﺳﻮاء ﻗﻞ اﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﺃﻭ ﻛﺜﺮ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺁﻳﺔ ﻛﺘﺐ ﻟﻠﺪﺭاﺳﺔ ﺣﺮﻡ ﻣﺲ اﻟﻠﻮﺡ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻌﻮﺩ.

7-ﺇﺫا ﺗﺼﻔﺢ اﻟﻤﺤﺪﺙ ﺃﻭ اﻟﺠﻨﺐ ﺃﻭ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﺃﻭﺭاﻕ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﺑﻌﻮﺩ ﺃﻭ ﺷﺒﻬﻪ ﻓﻔﻲ ﺟﻮاﺯﻩ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻷﺻﺤﺎﺑﻨﺎ: 1- ﺃﻇﻬﺮﻫﻤﺎ ﺟﻮاﺯﻩ ﻭﺑﻪ ﻗﻄﻊ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻷﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺱ ﻭﻻ ﺣﺎﻣﻞ 2- ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺪ ﺣﺎﻣﻼً ﻟﻠﻮﺭﻗﺔ، ﻭاﻟﻮﺭﻗﺔ ﻛﺎﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫا ﻟﻒ ﻛﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ﻭﻗﻠﺐ اﻟﻮﺭﻗﺔ ﻓﺤﺮاﻡ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ، ﻭﻏﻠﻂ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﺤﻜﻰ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻬﻴﻦ ﻭاﻟﺼﻮاﺏ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻷﻥ اﻟﻘﻠﺐ ﻳﻘﻊ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻻ ﺑﺎﻟﻜﻢ.

8- ﺇﺫا ﻛﺘﺐ اﻟﺠﻨﺐ ﺃﻭ اﻟﻤﺤﺪﺙ ﻣﺼﺤﻜﺎﻥ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻮﺭﻗﺔ ﺃﻭ ﺟﺴﻬﺎ ﺣﺎﻝ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﺤﺮاﻡ ﻭاﻥ ﻟﻢ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻤﺴﻬﺎ ﻓﻔﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ: 1- اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺟﻮاﺯﻩ 2- ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ 3- ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﺤﺪﺙ ﻭﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺐ.

9- ﺇﺫا ﻣﺲ اﻟﻤﺤﺪﺙ ﺃﻭ اﻟﺠﻨﺐ ﺃﻭ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﺃﻭ ﺣﻤﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﻓﻴﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭ ﺛﻮﺑﺎً ﻣﻄﺮﺯاً ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭ ﺩﺭاﻫﻢ ﺃﻭ ﺩﻧﺎﻧﻴﺮ ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ ﺑﻪ ﺃﻭ ﺣﻤﻞ ﻣﺘﺎﻋﺎً ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺘﻪ ﻣﺼﺤﻒ ﺃﻭ ﻟﻤﺲ اﻟﺠﺪاﺭ ﺃﻭ اﻟﺤﻠﻮﻯ ﺃﻭ اﻟﺨﺒﺰ اﻟﻤﻨﻘﻮﺵ ﺑﻪ، ﻓﺎﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺟﻮاﺯ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺼﺤﻒ ﻭﻓﻴﻪ ﻭﺟﻪ ﺃﻧﻪ ﺣﺮاﻡ، ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻗﻀﻰ اﻟﻘﻀﺎﺓ ﺃﺑﻮ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺤﺎﻭﻱ ﻳﺠﻮﺯ ﻣﺲ اﻟﺜﻴﺎﺏ اﻟﻤﻄﺮﺯﺓ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﺒﺴﻬﺎ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ ﻷﻥ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﻠﺒﺴﻬﺎ اﻟﺘﺒﺮﻙ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻫﺬا اﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﻭ ﻗﺎﻟﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻟﻢ ﻳﻮاﻓﻘﻪ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﺑﻞ ﺻﺮﺡ اﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺑﺠﻮاﺯ ﻟﺒﺴﻬﺎ ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﻮاﺏ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.

ﻭﺃﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺎﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﺣﺮﻡ ﻣﺴﻬﺎ ﻭﺣﻤﻠﻬﺎ ﻭاﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﻴﺮﻩ ﺃﻛﺜﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ: 1- ﺃﺻﺤﻬﺎ ﻻ ﻳﺤﺮﻡ 2- ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺤﺮﻡ 3- ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺨﻂ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﺑﻐﻠﻆ ﺃﻭ ﺣﻤﺮﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺣﺮﻡ ﻭاﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻟﻢ ﻳﺤﺮﻡ ﻗﻠﺖ ﻭﻳﺤﺮﻡ اﻟﻤﺲ ﺇﺫا اﺳﺘﻮﻳﺎ ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺘﻤﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭاﺫا ﻗﻠﻨﺎ ﻻ ﻳﺤﺮﻡ ﻓﻬﻮ ﻣﻜﺮﻭﻩ.

ﻭﺃﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻢ ﻳﺤﺮﻡ ﻣﺴﻬﺎ، ﻭاﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻤﺲ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎﺭﺓ، ﻭاﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻢ ﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻭﻓﻴﻪ ﻭﺟﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺮﻡ ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻤﻨﺴﻮﺥ ﺗﻼﻭﺗﻪ ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ ﻭاﻟﺸﻴﺨﺔ ﺇﺫا ﺯﻧﻴﺎ ﻓﺎﺭﺟﻤﻮﻫﻤﺎ اﻟﺒﺘﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﺤﺮﻡ ﻣﺴﻪ ﻭﻻ ﺣﻤﻠﻪ، ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻮﺭاﺓ ﻭاﻹﻧﺠﻴﻞ.

10-ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﺑﺪﻥ اﻟﻤﺘﻄﻬﺮ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺲ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﺑﻤﻮﺿﻊ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ ﻭﻻ ﻳﺤﺮﻡ ﺑﻐﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﺸﻬﻮﺭ اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺼﻴﻤﺮﻱ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻳﺤﺮﻡ ﻭﻏﻠﻄﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا، ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﻫﺬا اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺑﺎﻻﺟﻤﺎﻉ ﺛﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻧﻪ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻭاﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻜﺮﻭﻩ.

11-ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﺎء ﻓﺘﻴﻤﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﺠﻮﺯ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻟﻪ ﻣﺲ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ ﺗﻴﻤﻤﻪ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﺃﻭ ﻟﻐﻴﺮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻮﺯ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻟﻪ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﺎء ﻭﻻ ﺗﺮاﺑﺎً ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﻣﺲ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻷﻧﻪ ﻣﺤﺪﺙ ﺟﻮﺯﻧﺎ ﻟﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﻮﺩﻋﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء ﺟﺎﺯ ﻟﻪ ﺣﻤﻠﻪ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻧﻈﺮ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺃﻣﺎ ﺇﺫا ﺧﺎﻑ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻣﻦ ﺣﺮﻕ ﺃﻭ ﻏﺮﻕ ﺃﻭ ﻭﻗﻮﻉ ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﺃﻭ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻳﺪ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺪﺛﺎً ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ.

12-ﻫﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﻲ ﻭاﻟﻤﻌﻠﻢ ﺗﻜﻠﻴﻒ اﻟﺼﺒﻲ اﻟﻤﻤﻴﺰ اﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻟﺤﻤﻞ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻭاﻟﻠﻮﺡ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻣﺸﻬﻮﺭاﻥ اﺻﺤﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﺤﺎﺏ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻟﻠﻤﺸﻘﺔ.

13-ﻳﺼﺢ ﺑﻴﻊ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻭﺷﺮاﺅﻩ ﻭﻻ ﻛﺮاﻫﺔ ﻓﻲ ﺷﺮاﺋﻪ ﻭﻓﻲ ﻛﺮاﻫﺔ ﺑﻴﻌﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻷﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺃﺻﺤﻬﻤﺎ ﻭﻫﻮ ﻧﺺ الإمام اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﻧﻪ ﻳﻜﺮﻩ، ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﺑﻴﻌﻪ ﻭﺷﺮاﺅﻩ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮﻱ ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ ﻭاﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﺮﻭﻱ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻛﺮﻫﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻴﻌﻪ ﻭﺷﺮاﺅﻩ ﻭﺣﻜﺎﻩ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬﺭ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻭاﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻭاﻟﻨﺨﻌﻲ ﻭﺷﺮﻳﺢ ﻭﻣﺴﺮﻭﻕ ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮﻱ اﻟﺘﻐﻠﻴﻆ ﻓﻲ ﺑﻴﻌﻪ ﻭﺫﻫﺒﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﻰ اﻟﺘﺮﺧﻴﺺ ﻓﻲ اﻟﺸﺮاء ﻭﻛﺮاﻫﺔ اﻟﺒﻴﻊ ﺣﻜﺎﻩ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬﺭ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﺇﺳﺤﻖ ﺑﻦ ﺭاﻫﻮﻳﺔ.. ﻭاﻟﻠﻪ تعالى ﺃﻋﻠﻢ.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين