صلاة التراويح

 بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: 

اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ: ﻭاﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ: ﺟﻤﻊ ﺗﺮﻭﻳﺤﺔ، ﺃﻱ ﺗﺮﻭﻳﺤﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ، ﺃﻱ اﺳﺘﺮاﺣﺔ، ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ ﻭﻫﻲ ﺯﻭاﻝ اﻟﻤﺸﻘﺔ ﻭاﻟﺘﻌﺐ، ﻭاﻟﺘﺮﻭﻳﺤﺔ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ اﺳﻢ ﻟﻠﺠﻠﺴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ، ﻭﺳﻤﻴﺖ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪ ﺃﺭﺑﻊ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﺎﻟﺘﺮﻭﻳﺤﺔ للاﺳﺘﺮاﺣﺔ، ﺛﻢ ﺳﻤﻴﺖ ﻛﻞ ﺃﺭﺑﻊ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﺗﺮﻭﻳﺤﺔ ﻣﺠﺎﺯاً، ﻭﺳﻤﻴﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼﺓ ﺑﺎﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﻴﻠﻮﻥ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﺠﻠﺴﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺃﺭﺑﻊ ﺭﻛﻌﺎﺕ لﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ.

ﻭﺻﻼﺓ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ: ﻫﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻣﺜﻨﻰ ﻣﺜﻨﻰ، ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﺭﻛﻌﺎﺗﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ.

اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻴﺔ ﺻﻼﺓ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ، ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭاﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻭﺑﻌﺾ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪﺓ، ﻭﻫﻲ ﺳﻨﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻭاﻟﻨﺴﺎء، ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮﺓ.

ﻭﻗﺪ ﺳﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺻﻼﺓ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﻭﺭﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻘﺎﻝ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﺮﺽ ﺻﻴﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻋﻠﻴﻜﻢ، ﻭﺳﻨﻨﺖ ﻟﻜﻢ ﻗﻴﺎﻣﻪ..

ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺰﻳﻤﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ: }ﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎً ﻭاﺣﺘﺴﺎﺑﺎً ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺫﻧﺒﻪ..{

ﻗﺎﻝ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺸﺮﺑﻴﻨﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ: اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺻﻼﺓ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﻫﻲ اﻟﻤﺮاﺩﺓ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ.

ﻭﻗﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﺻﻼﺓ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ، ﻭﻟﻢ ﻳﻮاﻇﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺑﻴﻦ اﻟﻌﺬﺭ ﻓﻲ ﺗﺮﻙ اﻟﻤﻮاﻇﺒﺔ ﻭﻫﻮ ﺧﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﻜﺘﺐ ﻓﻴﻌﺠﺰﻭا ﻋﻨﻬﺎ..

ﻓﻌﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻓﺼﻠﻰ ﺑﺼﻼﺗﻪ ﻧﺎﺱ، ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻜﺜﺮ اﻟﻨﺎﺱ، ﺛﻢ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﺇﻟﻴﻬﻢ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﻗﺎﻝ: ﻗﺪ ﺭﺃﻳﺖ اﻟﺬﻱ ﺻﻨﻌﺘﻢ، ﻓﻠﻢ ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﺮﻭﺝ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﺇﻻ ﺃﻧﻲ ﺧﺸﻴﺖ ﺃﻥ ﺗﻔﺮﺽ ﻋﻠﻴﻜﻢ، ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺯاﺩ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻴﻪ: ﻓﺘﻮﻓﻲ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭاﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ.

ﻭﻓﻲ ﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺫﺭ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﺻﻤﻨﺎ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻲ ﺳﺒﻊ، ﻓﻘﺎﻡ ﺑﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺫﻫﺐ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﻴﻞ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻨﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻗﺎﻡ ﺑﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺫﻫﺐ ﺷﻄﺮ اﻟﻠﻴﻞ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﻧﻔﻠﺘﻨﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ؟ ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻥ اﻟﺮﺟﻞ ﺇﺫا ﺻﻠﻰ ﻣﻊ اﻹﻣﺎﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﺣﺴﺐ ﻟﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﻟﻴﻠﺔ ﻗﺎﻝ: ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺟﻤﻊ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻧﺴﺎءﻩ ﻭاﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘﺎﻡ ﺑﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺧﺸﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ اﻟﻔﻼﺡ ﻗﻠﺖ: ﻭﻣﺎ اﻟﻔﻼﺡ؟ ﻗﺎﻝ: اﻟﺴﺤﻮﺭ، ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻨﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﻬﺮ.

ﻭﻗﺪ ﻭاﻇﺐ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻭﻥ ﻭاﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺯﻣﻦ سيدنا ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺓ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﺟﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻛﺎﻥ سيدنا ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻡ ﻭاﺣﺪ.

ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﺭﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻓﺈﺫا اﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭﺯاﻉ ﻣﺘﻔﺮﻗﻮﻥ، ﻳﺼﻠﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻳﺼﻠﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﺼﻠﻲ ﺑﺼﻼﺗﻪ اﻟﺮﻫﻂ، ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ: ﺇﻧﻲ ﺃﺭﻯ ﻟﻮ ﺟﻤﻌﺖ ﻫﺆﻻء ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺭﺉ ﻭاﺣﺪ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﻣﺜﻞ، ﺛﻢ ﻋﺰﻡ ﻓﺠﻤﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ، ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻌﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻭاﻟﻨﺎﺱ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﺑﺼﻼﺓ ﻗﺎﺭﺋﻬﻢ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻧﻌﻤﺖ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻫﺬﻩ، ﻭاﻟﺘﻲ ﻳﻨﺎﻣﻮﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ. ﻳﺮﻳﺪ ﺁﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ، ﻭﻛﺎﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺃﻭﻟﻪ..

ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺎﻝ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﻭﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻤﺮ، ﻓﻘﺎﻝ: اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪﺓ، ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺨﺮﺹ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺒﺘﺪﻋﺎً، ﻭﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺃﺻﻞ ﻟﺪﻳﻪ ﻭﻋﻬﺪ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻟﻘﺪ ﺳﻦ ﻋﻤﺮ ﻫﺬا ﻭﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻓﺼﻼﻫﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻭاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺘﻮاﻓﺮﻭﻥ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭاﻷﻧﺼﺎﺭ ﻭﻣﺎ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ، ﺑﻞ ﺳﺎﻋﺪﻭﻩ ﻭﻭاﻓﻘﻮﻩ ﻭﺃﻣﺮﻭا ﺑﺬﻟﻚ.

ﻓﻀﻞ ﺻﻼﺓ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ: ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﺑﻴﻦ ﻧﻮاﻓﻞ اﻟﺼﻼﺓ.

ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ: اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻓﻞ اﻟﻤﺆﻛﺪﺓ، ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﻮا: ﻭﺗﺄﻛﺪ ﺗﺮاﻭﻳﺢ، ﻭﻫﻮ ﻗﻴﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ.

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ: اﻟﺘﻄﻮﻉ ﻗﺴﻤﺎﻥ: ﻗﺴﻢ ﺗﺴﻦ ﻟﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﻻ ﺗﺴﻦ ﻟﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﺘﺄﻛﺪﻩ ﺑﺴﻨﻬﺎ ﻟﻪ، ﻭﻟﻪ ﻣﺮاﺗﺐ:

ﻓﺄﻓﻀﻠﻪ اﻟﻌﻴﺪاﻥ ﺛﻢ اﻟﻜﺴﻮﻑ ﻟﻠﺸﻤﺲ، ﺛﻢ اﻟﺨﺴﻮﻑ ﻟﻠﻘﻤﺮ، ﺛﻢ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء، ﺛﻢ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ. . . ﻭﻗﺎﻟﻮا: اﻷﺻﺢ ﺃﻥ اﻟﺮﻭاﺗﺐ ﻭﻫﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻔﺮاﺋﺾ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﻭﺇﻥ ﺳﻦ ﻟﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ؛ ﻷﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭاﻇﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻭاﺗﺐ ﺩﻭﻥ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ.

ﻗﺎﻝ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮﻣﻠﻲ: ﻭاﻟﻤﺮاﺩ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺠﻨﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﻟﻌﺪﺩ.

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ: ﺃﻓﻀﻞ ﺻﻼﺓ ﺗﻄﻮﻉ ﻣﺎ ﺳﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺛﻢ اﻟﺮﻭاﺗﺐ، ﻭﺁﻛﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ: ﻛﺴﻮﻑ ﻓﺎﺳﺘﺴﻘﺎء ﻓﺘﺮاﻭﻳﺢ.

ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺻﻼﺓ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﻭاﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ:

ﺭﻭﻯ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﺎ: ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺟﻮﻑ اﻟﻠﻴﻞ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﺻﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻭﺻﻠﻰ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺼﻼﺗﻪ، ﻭﺗﻜﺎﺛﺮﻭا ﻓﻠﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ، ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ: }ﺧﺸﻴﺖ ﺃﻥ ﺗﻔﺮﺽ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺘﻌﺠﺰﻭا ﻋﻨﻬﺎ{.

ﻗﺎﻝ اﻟﻘﻠﻴﻮﺑﻲ: ﻫﺬا ﻳﺸﻌﺮ ﺃﻥ ﺻﻼﺓ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﻟﻢ ﺗﺸﺮﻉ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺳﻨﻲ اﻟﻬﺠﺮﺓ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺃﻧﻪ ﺻﻼﻫﺎ ﻣﺮﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻭﻻ ﻭﻗﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﺆاﻝ.

ﻭﺟﻤﻊ سيدنا ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻡ ﻭاﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮﺓ، ﻟﻨﺤﻮ ﺳﻨﺘﻴﻦ ﺧﻠﺘﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺘﻪ، ﻭﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺘﻪ.

اﻟﻨﺪاء ﻟﺼﻼﺓ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ:

ﺫﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺃﺫاﻥ ﻭﻻ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﺼﻠﻮاﺕ اﻟﻤﻔﺮﻭﺿﺔ، ﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺫﻥ ﻟﻠﺼﻠﻮاﺕ اﻟﺨﻤﺲ ﻭاﻟﺠﻤﻌﺔ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺗﺮ، ﻭاﻟﻌﻴﺪﻳﻦ، ﻭاﻟﻜﺴﻮﻑ، ﻭاﻟﺨﺴﻮﻑ، ﻭاﻻﺳﺘﺴﻘﺎء، ﻭﺻﻼﺓ اﻟﺠﻨﺎﺯﺓ، ﻭاﻟﺴﻨﻦ ﻭاﻟﻨﻮاﻓﻞ.

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ: ﻳﻨﺎﺩﻯ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺼﻠﻮاﺕ اﻟﻤﻔﺮﻭﺿﺔ: اﻟﺼﻼﺓ ﺟﺎﻣﻌﺔ، ﻭﻧﻘﻞ الإمام اﻟﻨﻮﻭﻱ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﻮﻟﻪ: ﻻ ﺃﺫاﻥ ﻭﻻ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ، ﻓﺄﻣﺎ اﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭاﻟﻜﺴﻮﻑ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﺄﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ: اﻟﺼﻼﺓ ﺟﺎﻣﻌﺔ.

ﻭاﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻤﺎ ﺭﻭﻯ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻛﺴﻔﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﻮﺩﻱ: ﺇﻥ اﻟﺼﻼﺓ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻭﻗﻴﺲ ﺑﺎﻟﻜﺴﻮﻑ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﺎ ﺗﺸﺮﻉ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ.

ﻭﻛﺎﻟﺼﻼﺓ ﺟﺎﻣﻌﺔ: اﻟﺼﻼﺓ اﻟﺼﻼﺓ، ﺃﻭ ﻫﻠﻤﻮا ﺇﻟﻰ اﻟﺼﻼﺓ، ﺃﻭ اﻟﺼﻼﺓ ﺭﺣﻤﻜﻢ اﻟﻠﻪ، ﺃﻭ ﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼﺓ ﺧﻼﻓﺎً ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ.

ﻭﺫﻫﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺎﺩﻯ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ " اﻟﺼﻼﺓ ﺟﺎﻣﻌﺔ " ﻷﻧﻪ ﻣﺤﺪﺙ.

ﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ:

ﺫﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺑﻌﺾ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ، ﻭﻫﻮ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺇﻟﻰ اﺷﺘﺮاﻁ ﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ، ﻓﻼ ﺗﺼﺢ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ، ﺑﻞ ﻳﻨﻮﻱ ﺻﻼﺓ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﻟﺤﺪﻳﺚ: ﺇﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺕ ﻭﻟﻴﺘﻤﻴﺰ ﺇﺣﺮاﻣﻪ ﺑﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ.

ﻭﻋﻠﻞ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﺄﻥ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﺳﻨﺔ، ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻻ ﺗﺘﺄﺩﻯ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺼﻼﺓ ﺃﻭ ﻧﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮﻉ، ﻭاﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻤﺎ ﺭﻭﻯ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ الإمام ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺃﻧﻪ: ﻻ ﺗﺘﺄﺩﻯ ﺭﻛﻌﺘﺎ اﻟﻔﺠﺮ ﺇﻻ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺴﻨﺔ.

ﻟﻜﻨﻬﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻨﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ، ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﻼﺻﺔ: اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻧﻌﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﺻﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺓ، ﻭﻓﻲ اﻟﺨﺎﻧﻴﺔ: اﻷﺻﺢ ﻻ، ﻓﺈﻥ اﻟﻜﻞ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺻﻼﺓ ﻭاﺣﺪﺓ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻟﻲ (ﺗﺮﺟﻴﺢ) اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ اﻷﻭﻝ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ اﻟﺼﻼﺓ ﺣﻘﻴﻘﺔ، ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ، ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻧﻪ اﻷﺣﻮﻁ ﺧﺮﻭﺟﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻑ.

ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ: ﺇﻥ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﻭﺳﺎﺋﺮ اﻟﺴﻨﻦ ﺗﺘﺄﺩﻯ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ ﻻ ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻧﺎﻓﻠﺔ، ﻭاﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺗﺘﺄﺩﻯ ﺑﻤﻄﻠﻖ اﻟﻨﻴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻥ اﻻﺣﺘﻴﺎﻁ ﺃﻥ ﻳﻨﻮﻱ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﺃﻭ ﺳﻨﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﺃﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ اﺣﺘﺮاﺯا ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺨﻼﻑ.

ﻭﺫﻫﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺪﺏ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﺃﻥ ﻳﻨﻮﻱ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺳﺮاً: ﺃﺻﻠﻲ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ اﻟﻤﺴﻨﻮﻧﺔ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ.

ﻋﺪﺩ ﺭﻛﻌﺎﺕ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ:

ﻗﺎﻝ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ: اﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﻪ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭاﻟﺤﺴﺎﻥ اﻷﻣﺮ ﺑﻘﻴﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭاﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺑﻌﺪﺩ، ﻭﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺭﻛﻌﺔ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺻﻠﻰ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺻﻼﺓ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﺪﺩﻫﺎ، ﺛﻢ ﺗﺄﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺧﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﻔﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻌﺠﺰﻭا ﻋﻨﻬﺎ.

ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ: ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺭﻛﻌﺔ، ﻭﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺭﻛﻌﺔ ﻓﻬﻮ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻀﻌﻒ.

ﻭاﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻠﻰ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ.

ﻓﺬﻫﺐ ﺟﻤﻬﻮﺭ اﻟﻔﻘﻬﺎء - ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ، ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، ﻭاﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ، ﻭﺑﻌﺾ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ - ﺇﻟﻰ ﺃﻥ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﺭﻛﻌﺔ، ﻟﻤﺎ ﺭﻭاﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻡ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺸﺮﻳﻦ ﺭﻛﻌﺔ، ﻭﺟﻤﻊ ﻋﻤﺮ اﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺪﺩ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻌﺎﺕ ﺟﻤﻌﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮا، ﻗﺎﻝ اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ: ﺟﻤﻊ ﻋﻤﺮ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﺼﻠﻰ ﺑﻬﻢ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺭﻛﻌﺔ، ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ.

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ: ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ.

ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ: ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺎﺱ ﺷﺮﻗﺎً ﻭﻏﺮﺑﺎً.

ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻨﻬﻮﺭﻱ: ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺎﺱ ﻭاﺳﺘﻤﺮ ﺇﻟﻰ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﺼﺎﺭ.

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ: ﻭﻫﺬا ﻓﻲ ﻣﻈﻨﺔ اﻟﺸﻬﺮﺓ ﺑﺤﻀﺮﺓ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎً ﻭاﻟﻨﺼﻮﺹ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮﺓ.

ﻭﺭﻭﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺎﻝ: ﺃﻣﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻭﺗﻤﻴﻤﺎ اﻟﺪاﺭﻱ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻣﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﺈﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮﺓ ﺭﻛﻌﺔ، ﻗﺎﻝ: ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ اﻟﻘﺎﺭﺉ ﻳﻘﺮﺃ ﺑﺎﻟﻤﺌﻴﻦ، ﺣﺘﻰ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﻲ ﻣﻦ ﻃﻮﻝ اﻟﻘﻴﺎﻡ، ﻭﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻨﺼﺮﻑ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻓﺮﻭﻉ اﻟﻔﺠﺮ.

ﻭﺭﻭﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﺜﻼﺙ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺭﻛﻌﺔ، ﻗﺎﻝ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭاﻟﺒﺎﺟﻲ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ: ﺃﻱ ﺑﻌﺸﺮﻳﻦ ﺭﻛﻌﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻮﺗﺮ ﺛﻼﺙ ﺭﻛﻌﺎﺕ، ﻭﻳﺆﻳﺪﻩ ﻣﺎ ﺭﻭاﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﻌﺸﺮﻳﻦ ﺭﻛﻌﺔ.

ﻗﺎﻝ اﻟﺒﺎﺟﻲ: ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻤﺮ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﺈﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮﺓ ﺭﻛﻌﺔ، ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺑﻄﻮﻝ اﻟﻘﺮاءﺓ، ﻳﻘﺮﺃ اﻟﻘﺎﺭﺉ ﺑﺎﻟﻤﺌﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ؛ ﻷﻥ اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءﺓ ﺃﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼﺓ، ﻓﻠﻤﺎ ﺿﻌﻒ اﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﺜﻼﺙ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺭﻛﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﻮﻝ اﻟﻘﻴﺎﻡ، ﻭاﺳﺘﺪﺭﻙ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ اﻟﺮﻛﻌﺎﺕ.

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻌﺪﻭﻱ: اﻹﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺪﺃ اﻷﻣﺮ، ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ. ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ: ﺭﺟﻊ ﻋﻤﺮ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺙ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺭﻛﻌﺔ.

ﻭﺧﺎﻟﻒ اﻟﻜﻤﺎﻝ ﺑﻦ اﻟﻬﻤﺎﻡ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺄﻥ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﻓﻘﺎﻝ: ﻗﻴﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮﺓ ﺭﻛﻌﺔ ﺑﺎﻟﻮﺗﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ، ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺛﻢ ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻌﺬﺭ، ﺃﻓﺎﺩ ﺃﻧﻪ ﻟﻮﻻ ﺧﺸﻴﺔ ﻓﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻮاﻇﺐ ﺑﻬﻢ، ﻭﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻖ اﻷﻣﻦ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﻮﻓﺎﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺳﻨﺔ، ﻭﻛﻮﻧﻬﺎ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﺘﻲ ﻭﺳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻧﺪﺏ ﺇﻟﻰ ﺳﻨﺘﻬﻢ، ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﻛﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺳﻨﺘﻪ؛ ﺇﺫ ﺳﻨﺘﻪ ﺑﻤﻮاﻇﺒﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﺇﻻ ﻟﻌﺬﺭ، ﻭﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﺪﻡ ﺫﻟﻚ اﻟﻌﺬﺭ ﻛﺎﻥ ﻳﻮاﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻣﻨﻪ، ﻓﺘﻜﻮﻥ اﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎً، ﻭﺫﻟﻚ اﻟﻘﺪﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺴﻨﺔ، ﻛﺎﻷﺭﺑﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ﻭﺭﻛﻌﺘﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻡ اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﺃﻥ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﺸﺮﻭﻥ، ﻭﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻫﻮ اﻟﻤﺴﻨﻮﻥ، ﺃﻱ ﻓﻴﻜﻮﻥ اﻟﻤﺴﻨﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﻭاﻟﺒﺎﻗﻲ مستحباً.

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ: اﻟﻘﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﻌﺸﺮﻳﻦ ﺭﻛﻌﺔ ﺃﻭ ﺑﺴﺖ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﻭاﺳﻊ ﺃﻱ ﺟﺎﺋﺰ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻮاﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﻌﺸﺮﻳﻦ ﺭﻛﻌﺔ، ﺛﻢ ﻳﻮﺗﺮﻭﻥ ﺑﺜﻼﺙ، ﺛﻢ ﺻﻠﻮا ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳﺘﺎ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﺭﻛﻌﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﻔﻊ ﻭاﻟﻮﺗﺮ.

ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ: ﻭﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻭﻧﺔ، ﻗﺎﻝ: ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺎﺱ ﺃﻱ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ، ﻭﻗﺎﻟﻮا: ﻛﺮﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﻧﻘﺼﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ.

ﻭﻋﻦ الإمام ﻣﺎﻟﻚ - ﺃﻱ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺪﻭﻧﺔ - ﻗﺎﻝ: اﻟﺬﻱ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﺬﻱ ﺟﻤﻊ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎﺱ، ﺇﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮﺓ ﺭﻛﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻮﺗﺮ، ﻭﻫﻲ ﺻﻼﺓ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻓﻲ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﺃﻗﻮاﻝ ﻭﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ.

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ: ﻭﻷﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺳﺘﺎً ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ؛ ﻷﻥ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺧﻤﺲ ﺗﺮﻭﻳﺤﺎﺕ، ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻳﻄﻮﻓﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﺗﺮﻭﻳﺤﺘﻴﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺷﻮاﻁ، ﻓﺤﻤﻞ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺪﻝ ﻛﻞ ﺃﺳﺒﻮﻉ ﺗﺮﻭﻳﺤﺔ ﻟﻴﺴﺎﻭﻭﻫﻢ، ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ: ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺫﻟﻚ ﻟﻐﻴﺮﻫﻢ. ﻭﻫﻮ اﻷﺻﺢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﺮﻣﻠﻲ ﻷﻥ ﻷﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺷﺮﻓﺎً ﺑﻬﺠﺮﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻣﺪﻓﻨﻪ، ﻭﺧﺎﻟﻒ اﻟﺤﻠﻴﻤﻲ ﻓﻘﺎﻝ: ﻭﻣﻦ اﻗﺘﺪﻯ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻘﺎﻡ ﺑﺴﺖ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﻓﺤﺴﻦ ﺃﻳﻀﺎً.

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ: ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺭﻛﻌﺔ، ﻭﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺼﺎً، ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ: ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺑﻲ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﺎ ﻻ ﺃﺣﺼﻲ، ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻷﺳﻮﺩ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺄﺭﺑﻌﻴﻦ ﺭﻛﻌﺔ ﻭﻳﻮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺴﺒﻊ.

اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﺗﺮﻭﻳﺤﺘﻴﻦ:

اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺃﺭﺑﻊ ﺭﻛﻌﺎﺕ؛ ﻷﻧﻪ اﻟﻤﺘﻮاﺭﺙ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﻴﻠﻮﻥ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﻭﻳﺠﻠﺲ اﻹﻣﺎﻡ ﻭاﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺃﺭﺑﻊ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﻟﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ.

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ: ﻳﻨﺪﺏ اﻻﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﺗﺮﻭﻳﺤﺘﻴﻦ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪﺭ ﺗﺮﻭﻳﺤﺔ، ﻭﻳﺸﻐﻞ ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮﺕ ﺃﻭ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﺮاﺩﻯ ﺃﻭ اﻟﻘﺮاءﺓ ﺃﻭ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ.

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ: ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺘﺮﻙ اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﺗﺮﻭﻳﺤﺘﻴﻦ، ﻭﻻ ﻳﺴﻦ ﺩﻋﺎء ﻣﻌﻴﻦ ﺇﺫا اﺳﺘﺮاﺡ ﻟﻌﺪﻡ ﻭﺭﻭﺩﻩ.

اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ:

ﺫﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﻲ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ؛ ﻷﻥ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻣﺜﻨﻰ ﻣﺜﻨﻰ، ﻟﺤﺪﻳﺚ: ﺻﻼﺓ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺜﻨﻰ ﻣﺜﻨﻰ ﻭﻷﻥ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﺗﺆﺩﻯ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻴﺮاﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ اﻟﺮﻛﻌﺘﻴﻦ ﻷﻥ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺩﻭﻡ ﺗﺤﺮﻳﻤﺔ ﻛﺎﻥ ﺃﺷﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺱ.

ﻭاﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻤﻦ ﺻﻠﻰ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ:

ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ: ﻟﻮ ﺻﻠﻰ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺘﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﻗﻌﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻧﻪ ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﺗﻰ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺃﺭﻛﺎﻥ اﻟﺼﻼﺓ ﻭﺷﺮاﺋﻄﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺘﺤﺮﻳﻤﺔ ﻟﻜﻞ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﺮﻁ ﻋﻨﺪﻫﻢ، ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻜﺮﻩ ﺇﻥ ﺗﻌﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪﻫﻢ؛ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ اﻟﻤﺘﻮاﺭﺙ، ﻭﺗﺼﺮﻳﺤﻬﻢ ﺑﻜﺮاﻫﺔ اﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺘﻄﻮﻉ ﻓﻬﻨﺎ ﺃﻭﻟﻰ.

ﻭﻗﺎﻟﻮا: ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻘﻌﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭاﺣﺪﺓ ﻓﺈﻥ ﺻﻼﺗﻪ ﺗﻔﺴﺪ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﻻ ﺗﻔﺴﺪ ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ، ﻭاﻷﺻﺢ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺠﻮﺯ ﻋﻦ ﺗﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭاﺣﺪﺓ؛ ﻷﻥ اﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺸﻔﻊ اﻷﻭﻝ ﻛﺎﻣﻼ، ﻭﻛﻤﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﻌﺪﺓ ﻭﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ، ﻭاﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻ ﻳﺘﺄﺩﻯ ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﺺ.

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ: ﻳﻨﺪﺏ ﻟﻤﻦ ﺻﻠﻰ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ، ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺃﺭﺑﻊ، ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻊ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﺑﺘﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭاﺣﺪﺓ ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ ﻟﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ.

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ: ﻟﻮ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﺃﺭﺑﻌﺎ ﺑﺘﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭاﺣﺪﺓ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ، ﻓﺘﺒﻄﻞ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻣﺪا ﻋﺎﻟﻤﺎ، ﻭﺇﻻ ﺻﺎﺭﺕ ﻧﻔﻼ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﺃﺷﺒﻬﺖ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻼ ﺗﻐﻴﺮ ﻋﻤﺎ ﻭﺭﺩ.

ﻭﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻟﻠﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻛﻼﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ.

اﻟﻘﻌﻮﺩ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ:

ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﻲ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﻗﺎﻋﺪا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻮﺯ ﻣﻊ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﺗﻨﺰﻳﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﺧﻼﻑ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺭﺛﺔ.

ﻭﺻﺮﺡ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ: ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻠﻤﻘﺘﺪﻱ ﺃﻥ ﻳﻘﻌﺪ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ، ﻓﺈﺫا ﺃﺭاﺩ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﻥ ﻳﺮﻛﻊ ﻗﺎﻡ، ﻭاﺳﺘﻈﻬﺮ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﻜﺮﻩ ﺗﺤﺮﻳﻤﺎ؛ ﻷﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﻇﻬﺎﺭ اﻟﺘﻜﺎﺳﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ، ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﺇﺫا ﻗﺎﻣﻮا ﺇﻟﻰ اﻟﺼﻼﺓ ﻗﺎﻣﻮا ﻛﺴﺎﻟﻰ} ﻓﺈﺫا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻟﻜﺴﻞ ﺑﻞ ﻟﻜﺒﺮ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻻ ﻳﻜﺮﻩ، ﻭﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻟﻐﻴﺮ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ.

ﻭﻗﺖ ﺻﻼﺓ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ:

ﺫﻫﺐ ﺟﻤﻬﻮﺭ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﻗﺖ ﺻﻼﺓ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ اﻟﻌﺸﺎء، ﻭﻗﺒﻞ اﻟﻮﺗﺮ ﺇﻟﻰ ﻃﻠﻮﻉ اﻟﻔﺠﺮ؛ ﻟﻨﻘﻞ اﻟﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ، ﻭﻷﻧﻬﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﺻﻠﻮا ﻓﻴﻪ، ﻭﻫﻢ ﺻﻠﻮا ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺗﺮ؛ ﻭﻷﻧﻬﺎ ﺳﻨﺔ ﺗﺒﻊ ﻟﻠﻌﺸﺎء ﻓﻜﺎﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺗﺮ.

ﻭﻟﻮ ﺻﻼﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﻗﺒﻞ اﻟﻌﺸﺎء ﻓﺠﻤﻬﻮﺭ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻭﻫﻮ اﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺠﺰﺉ ﻋﻦ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ، ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ، ﻭﻣﻘﺎﺑﻞ اﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺼﺢ؛ ﻷﻥ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻠﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﻃﻠﻮﻉ اﻟﻔﺠﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺸﺎء ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﻗﺖ ﻟﻠﺘﺮاﻭﻳﺢ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺳﻤﻴﺖ ﻗﻴﺎﻡ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻜﺎﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ اﻟﻠﻴﻞ.

ﻭﻋﻠﻞ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻋﺪﻡ اﻟﺼﺤﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻭﻫﻲ اﻟﻌﺸﺎء ﻓﻠﻢ ﺗﺼﺢ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻛﺴﻨﺔ اﻟﻌﺸﺎء، ﻭﻗﺎﻟﻮا: ﺇﻥ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﺗﺼﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ اﻟﻌﺸﺎء ﻭﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘﻬﺎ، ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺠﺪ: ﻷﻥ ﺳﻨﺔ اﻟﻌﺸﺎء ﻳﻜﺮﻩ ﺗﺄﺧﻴﺮﻫﺎ ﻋﻦ ﻭﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء اﻟﻤﺨﺘﺎﺭ، ﻓﻜﺎﻥ ﺇﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﺃﻭﻟﻰ.

ﻭﻟﻮ ﺻﻼﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء ﻭﺑﻌﺪ اﻟﻮﺗﺮ ﻓﺎﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺠﺰﺉ.

ﻭﺫﻫﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﺇﻟﻰ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﻴﻞ ﺃﻭ ﻧﺼﻔﻪ، ﻭاﺧﺘﻠﻒ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺩاﺋﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ، ﻓﻘﻴﻞ ﻳﻜﺮﻩ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺒﻊ ﻟﻠﻌﺸﺎء ﻛﺴﻨﺘﻬﺎ، ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ اﻟﻠﻴﻞ ﻭاﻷﻓﻀﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﺧﺮﻩ.

ﻭﺫﻫﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺻﻼﺗﻬﺎ ﺃﻭﻝ اﻟﻠﻴﻞ ﺃﻓﻀﻞ؛ ﻷﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ سيدنا ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﺃﻭﻟﻪ، ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻷﺣﻤﺪ: ﻳﺆﺧﺮ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﺃﻱ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ؟ ﻗﺎﻝ: ﺳﻨﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲ.

اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ:

اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ؛ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ، ﻭﻟﻔﻌﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻮاﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﺯﻣﻦ سيدنا ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ؛ ﻭﻻﺳﺘﻤﺮاﺭ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ اﻵﻥ.

ﻭﺫﻫﺐ ﺟﻤﻬﻮﺭ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺇﻟﻰ ﺃﻥ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﺳﻨﺔ.

ﻗﺎﻝ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ: ﺻﻼﺓ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ، ﻓﻠﻮ ﺗﺮﻛﻬﺎ اﻟﻜﻞ ﺃﺳﺎءﻭا، ﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻓﺮاﺩ اﻟﻨﺎﺱ ﻭﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻙ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ، ﻭﺇﻥ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻢ ﻳﻨﻞ ﻓﻀﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ.

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ: ﺗﻨﺪﺏ ﺻﻼﺓ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻮﺕ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻌﻄﻞ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺨﺒﺮ: ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ، ﻓﺈﻥ ﺧﻴﺮ ﺻﻼﺓ اﻟﻤﺮء ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﺇﻻ اﻟﺼﻼﺓ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ، ﻭﻟﺨﻮﻑ اﻟﺮﻳﺎء ﻭﻫﻮ ﺣﺮاﻡ، ﻭاﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫا ﺻﻼﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ، ﻫﻞ ﻳﺼﻠﻴﻬﺎ ﻭﺣﺪﻩ ﺃﻭ ﻣﻊ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ؟ ﻗﻮﻻﻥ، ﻗﺎﻝ اﻟﺰﺭﻗﺎﻧﻲ: ﻟﻌﻠﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺳﻮاء.

ﻭﻧﺪﺏ ﺻﻼﺓ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ - ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻮﺕ ﻋﻨﺪﻫﻢ - ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺃﻣﻮﺭ: ﺃﻥ ﻻ ﺗﻌﻄﻞ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ، ﻭﺃﻥ ﻳﻨﺸﻂ ﻟﻔﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ، ﻭﻻ ﻳﻘﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﻴﺮ ﺁﻓﺎﻗﻲ ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﻴﻦ، ﻓﺈﻥ ﺗﺨﻠﻒ ﺷﺮﻁ ﻛﺎﻥ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺃﻓﻀﻞ، ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺰﺭﻗﺎﻧﻲ: ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻻﻧﻔﺮاﺩ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻠﻮﻧﻬﺎ ﻓﻴﻪ، ﻭﺃﻭﻟﻰ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻧﻔﺮاﺩﻩ ﻳﻌﻄﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ.

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ: ﺗﺴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ؛ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺬﻱ ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮﻩ؛ ﻭلﻷﺛﺮ ﻋﻦ سيدنا ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ.

ﻭﻣﻘﺎﺑﻞ اﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺃﻥ اﻻﻧﻔﺮاﺩ ﺑﺼﻼﺓ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﺃﻓﻀﻞ ﻛﻐﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ اﻟﻠﻴﻞ ﻟﺒﻌﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﺮﻳﺎء.

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ: ﺻﻼﺓ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻬﺎ ﻓﺮاﺩﻯ، ﻗﺎﻝ الإمام ﺃﺣﻤﺪ: ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﺟﺎﺑﺮ ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻳﺼﻠﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ..

ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺟﻤﻊ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻧﺴﺎءﻩ، ﻭﻗﺎﻝ: ﺇﻥ اﻟﺮﺟﻞ ﺇﺫا ﺻﻠﻰ ﻣﻊ اﻹﻣﺎﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﻟﻴﻠﺔ.

ﻭﻗﺎﻟﻮا: ﺇﻥ ﺗﻌﺬﺭﺕ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺻﻠﻰ ﻭﺣﺪﻩ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﻗﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎً ﻭاﺣﺘﺴﺎﺑﺎً ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺫﻧﺒﻪ.

اﻟﻘﺮاءﺓ ﻭﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮﺁﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ:

ﺫﻫﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻭﺃﻛﺜﺮ اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺭﻭاﻩ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ الإمام ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ اﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻳﺨﺘﻢ اﻟﻘﺮﺁﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﻟﻴﺴﻤﻊ اﻟﻨﺎﺱ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻼﺓ.

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ: اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺘﻢ ﻣﺮﺓ، ﻓﻼ ﻳﺘﺮﻙ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺨﺘﻢ ﻟﻜﺴﻞ اﻟﻘﻮﻡ، ﺑﻞ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻫﺎ، ﻓﻴﺤﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺨﺘﻢ؛ ﻷﻥ ﻋﺪﺩ ﺭﻛﻌﺎﺕ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﺭﻛﻌﺔ، ﺃﻭ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻭﺛﻤﺎﻧﻮﻥ، ﻭﺁﻱ اﻟﻘﺮﺁﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺳﺖ ﺁﻻﻑ ﻭﺷﻲء.

ﻭﻳﻘﺎﺑﻞ ﻗﻮﻝ ﻫﺆﻻء ﻣﺎ ﻗﻴﻞ: اﻷﻓﻀﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻗﺪﺭ ﻗﺮاءﺓ اﻟﻤﻐﺮﺏ ﻷﻥ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻣﺎ ﻗﻴﻞ: ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺔ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺁﻳﺔ ﻷﻥ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﺃﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﻴﻘﻊ اﻟﺨﺘﻢ ﺛﻼﺙ ﻣﺮاﺕ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ؛ ﻷﻥ ﻟﻜﻞ ﻋﺸﺮ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺎءﺕ ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ، ﺃﻭﻟﻪ ﺭﺣﻤﺔ ﻭﺃﻭﺳﻄﻪ ﻣﻐﻔﺮﺓ ﻭﺁﺧﺮﻩ ﻋﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺭ.

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ: ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ سيدنا ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ، ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺨﺘﻢ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺓ، ﻭﻫﺬا ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻬﻢ، ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺣﺎﻝ اﻟﻘﻮﻡ، ﻓﻴﻘﺮﺃ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﺮﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ؛ ﻷﻥ ﺗﻜﺜﻴﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﻳﻞ اﻟﻘﺮاءﺓ.

ﻭﻣﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﺐ اﻟﺨﺘﻢ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭاﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺭﺟﺎء ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻟﻮا ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪﺭ، ﻭﺇﺫا ﺧﺘﻢ ﻗﺒﻞ ﺁﺧﺮﻩ. ﻗﻴﻞ: ﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻪ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻘﻲ، ﻗﻴﻞ: ﻳﺼﻠﻴﻬﺎ ﻭﻳﻘﺮﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء.

ﻭﺻﺮﺡ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻨﺪب لﻹﻣﺎﻡ اﻟﺨﺘﻢ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ ﻛﻠﻪ، ﻭﻗﺮاءﺓ ﺳﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺗﺮاﻭﻳﺢ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻬﺮ ﺗﺠﺰﺉ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺮاءﺓ ﺳﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺔ، ﺃﻭ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﺮاﻭﻳﺢ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻬﺮ ﺗﺠﺰﺉ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺧﻼﻑ اﻷﻭﻟﻰ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻔﻆ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻏﻴﺮﻩ، ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ: ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻭﻧﺔ ﻟﻤﺎﻟﻚ: ﻭﻟﻴﺲ اﻟﺨﺘﻢ ﺑﺴﻨﺔ.

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ: ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﺒﺘﺪﺉ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﺴﻮﺭﺓ اﻟﻘﻠﻢ: {اﻗﺮﺃ ﺑﺎﺳﻢ ﺭﺑﻚ} ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻓﺈﺫا ﺳﺠﺪ ﻟﻠﺘﻼﻭﺓ ﻗﺎﻡ ﻓﻘﺮﺃ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮﺓ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ الإمام ﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﺛﺮ، ﻭﻋﻨﻪ: ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺮﺃ ﺑﺴﻮﺭﺓ اﻟﻘﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﺸﺎء اﻵﺧﺮﺓ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ.

ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ: ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﺒﺘﺪﺉ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﻭﻳﺨﺘﻢ ﺁﺧﺮ ﺭﻛﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﻗﺒﻞ ﺭﻛﻮﻋﻪ ﻭﻳﺪﻋﻮ، ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ.

اﻟﻤﺴﺒﻮﻕ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ:

ﻗﺎﻝ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ: ﻣﻦ ﻓﺎﺗﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﻭﻗﺎﻡ اﻹﻣﺎﻡ ﺇﻟﻰ اﻟﻮﺗﺮ ﺃﻭﺗﺮ ﻣﻌﻪ ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ. ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ: ﻣﻦ ﺃﺩﺭﻙ ﻣﻊ اﻹﻣﺎﻡ ﺭﻛﻌﺔ ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻮ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻌﺘﻴﻦ اﻷﺧﻴﺮﺗﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻭﻳﺤﺔ ﺃﻭ ﻣﻦ اﻷﻭﻟﻴﻴﻦ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻷﺧﻴﺮﺗﻴﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻀﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺎﺗﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﻼﻡ اﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎء ﻓﺘﺮﺓ اﻟﺮاﺣﺔ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻌﺘﻴﻦ اﻷﻭﻟﻴﻴﻦ.. ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ الإمام ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﺳﻼﻣﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﻓﻴﺼﺤﺐ اﻹﻣﺎﻡ ﻓﺈﺫا ﻗﺎﻡ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ اﻷﺧﺮﻳﻴﻦ ﺗﺸﻬﺪ ﻭﺳﻠﻢ ﺛﻢ ﺩﺧﻞ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺘﻴﻦ اﻷﺧﺮﻳﻴﻦ ﻓﺼﻠﻰ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺭﻛﻌﺔ ﺛﻢ ﻗﻀﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﻴﻦ اﻧﻔﺮاﺩﻩ ﺑﺎﻟﺘﻨﻔﻞ.

ﻭﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ: ﺳﺌﻞ الإمام ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻤﻦ ﺃﺩﺭﻙ ﻣﻦ ﺗﺮﻭﻳﺤﺔ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻳﺼﻠﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ؟ ﻓﻠﻢ ﻳﺮ ﺫﻟﻚ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻫﻲ ﺗﻄﻮﻉ.

ﻗﻀﺎء اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ:

ﺇﺫا ﻓﺎﺗﺖ ﺻﻼﺓ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﻋﻦ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺑﻄﻠﻮﻉ اﻟﻔﺠﺮ، ﻓﻘﺪ ﺫﻫﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪﻫﻢ، ﻭاﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﻀﻰ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺂﻛﺪ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ اﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭاﻟﻌﺸﺎء، ﻭﺗﻠﻚ ﻻ ﺗﻘﻀﻰ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻫﺬﻩ.

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ: ﺇﻥ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﻼً ﻣﺴﺘﺤﺒﺎً ﻻ ﺗﺮاﻭﻳﺢ ﻛﺮﻭاﺗﺐ اﻟﻠﻴﻞ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭاﻟﻘﻀﺎء ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﻮاﺹ اﻟﻔﺮﺽ ﻭﺳﻨﺔ اﻟﻔﺠﺮ ﺑﺸﺮﻃﻬﺎ.

ﻭﻣﻘﺎﺑﻞ اﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺆﺩ اﻟﺘﺮاﻭﻳﺢ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻀﻴﻬﺎ ﻭﺣﺪﻩ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻭﻗﺖ ﺗﺮاﻭﻳﺢ ﺃﺧﺮﻯ، ﻭﻗﻴﻞ: ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻤﺾ اﻟﺸﻬﺮ.

ﻭﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎ ﻟﻠﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ.

ﻟﻜﻦ ﻗﺎﻝ الإمام اﻟﻨﻮﻭﻱ: ﻟﻮ ﻓﺎﺕ اﻟﻨﻔﻞ اﻟﻤﺆﻗﺖ ﻧﺪﺏ ﻗﻀﺎﺅﻩ ﻓﻲ اﻷﻇﻬﺮ.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين