بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
من سؤالاتكم: لما ذكرتُ في الخطة الأصولية التي رسمتها (مرحلة الضبط التفصيلي)، وذكرت أن المختار فيها:
أن يعمد الطالب إلى أحد المتون الأصولية التي آلتْ إليها عناية الأصوليين، وحطّت ببابها ركائب المتأخرين، مع النظر في شرح مبسوط من شروحها، يدرسه الطّالب درسا دقيقا وافيا، وهي: منهاج البيضاوي، ومختصر المنتهى لابن الحاجب، وجمع الجوامع لابن السبكي= وردتْني بضعة أسئلة في ذلك وجملتها:
- أيُّ هذه المختصراتِ الثلاثةِ المشهورةِ أولى باقتصار الطالب إن أراد الطالب ضبط العلم من خلاله؟
- وأيُّ الشُّروح أمتن وأقعد؟
- وكيف يُحصِّل الطالبُ بُغيتَه من الثلاثة وشروحها؟
أما المتون الثلاثة؛ فلا يطلق فيها قول بالتفضيل إلا بتفصيل، فلكل متن منها مزية، لكن في الجملة: جمع الجوامع أكثر مسائل وأجمع أقوالا، وليس فيه ذكر الدلائل والاعتراضات. والمنهاج ومختصر المنتهى أقل مسائل وأقوالا، ولكنهما يتميزان بذكر الدلائل والاعتراضات.
وحاصله: أن المتنين الأخيرين أكثر استيفاء لعناصر المسألة الأصولية.
لكن تقع مفاضلات كثيرة في أمور أخر كالتحرير والصياغة والترتيب ونحو ذلك.
وقد استوفى ذلك على أوفى ما يكون صاحب الفضيلة د. مشاري الشثري في كتابه المستحسن: «الموازنة بين المختصرات الأصولية».
وثَمَّ جهةٌ من التفاضل حقيقةٌ بالنظر وهي التفاضل من جهة الشروح.
وإذا نظرنا في ذلك؛ وجدنا أن شروح المنهاج ومختصر ابن الحاجب أجلُّ وأمتن من شروح جمع الجوامع من حيث التحرير والتحقيق. وليس في شروح جمع الجوامع ما يضاهيها إلا «تشنيف المسامع» للزركشي، فهو شرح محقَّق محرَّر.
وأقعد شروح المنهاج:
- «النِّهاية» للإسنوي.
- «الإبهاج» للسُّبكي.
- «شرح الأصفهاني».
وما وراءها لا تكاد تجد فيه من الفوائد الزوائد إلا شيئا فاذًّا.
وأقعد شروح مختصر المنتهى:
- «شرح القطب الشيرازي».
- «رفع الحاجب» لابن السُّبكيِّ.
وشرح ابن السبكيِّ هذا هو أجود شروح ابن الحاجب مطلقا، بل هو من أجل كتب المتأخرين عامة، ومن أتقنه؛ فهو الأصوليُّ حقًّا.
وفيه عامّة المطالب المحتاج إليها في الشرح، من بيان المسائل وإيضاحها، والاستدلال عليها، والتنبيه على أصولها ومآخذها، والتخريج عليها، والتنبيه على الأغلاط والأوهام والتعقبات ونحو ذلك. فكان حقيقًا بالاعتماد، حريًّا بالاختيار.
- «شرح العضد الإيجي».
ومزيَّته في دقته في تحليل عبارة المتن وسوق الشرح على نمطه، لا كما ظنّ بعضهم أنه لا مزية له إلا أنه كتبت عليه حواش وصار معتمدا في التعليم، وإلا فليس فيه تميُّز، هكذا زعم؛ فكتابة الحواشي عليه فرع حسنه، لا أن حسنه مكتسب من كتابة الحواشي عليه!
قال عنه الشوكاني:
«وله شرح مختصر المنتهى، وقد انتفع الناس به من بعده وسار في الأقطار، واعتمده العلماء الكبار، وهو من أحسن شروح المختصر، من تدبره عرف طول باع مؤلفه؛ فإنه يأتي بالشرح على نمط سياق المشروح، ويوضح ما فيه خفاء ويصلح ما عليه من مناقشة من دون تصريح بالاعتراض كما يفعله غيره من الشراح، وقل أن يفوته شيء مما ينبغي ذكره، مع اختصار في العبارة يقوم مقام التطويل بل يفوق».
«البدر الطالع» (١/ ٣٢٦).
هذا، وإن طائفة كبيرة من شروح المتون الثلاثة هي شروح مكررة من بعضها، فلا يوجد فيها استقلال لا في اللفظ ولا في المعنى ولا زيادة فوائد. وهذا هو الجم الغفير.
وإذا تبيَّن هذا؛ فإنَّني أرى للطالب طريقة جامعة محصِّلة يفيد منها من المتون الثلاثة وشروحها في أقرب سبيل، وأسمها بالطريقة الجامعة في ضبط المتون الثلاثة، ولهذه الطريقة ثلاثة مسالك:
▫️المسلك الأول: مسلك الإفراد:
وذلك أن يفرد الطالب كل متن من الثلاثة بدراسة مستقلة مع أحد شروحه، حتَّى يفرغ منه، ثم ينتقل إلى الذي يليه.
فإذا قصد ذلك؛ فالمختار:
- «المنهاج» مع «الإبهاج».
- «مختصر ابن الحاجب» مع «رفع الحاجب».
- «جمع الجوامع» مع «تشنيف المسامع»، بضميمة «منع الموانع» للمؤلف.
▫️المسلك الثاني: مسلك القِران:
وذلك بأن يعتمد الطالب متنا من الثلاثة مع شرح واحد عليه، ثم يستظهر على هذا المتن بشرحين آخرين كتبا على المتنين الآخرين، يكونان كالوصلة بين المتون الثلاثة، فتكون شروحًا مقارنةً.
فهي طريقة تفارق الأولى بأن المعتمد متن واحد مع شرح عليه، ثم الشروح الأخرى للاستظهار والفتح.
وهذا سبيل مهمٌّ لطالب العلم إذا أراد أن يدرس شرحا، وهو أنْ يعرف أين يولي وجهه إن استغلق الشرحُ دونه، وهذا الاستغلاق لا بدَّ منه.
وهذه الطريقة إذا أريد بها الوصل بين المتون الثلاثة، فالوجه الأمثل لها:
- أن يعتمد «جمع الجوامع» مع شرح الزركشي «تشنيف المسامع».
- ثم يستظهر على فهم الجمع بشرحي ابن السبكي على المنهاج وابن الحاجب، فهما كالجناحين لفهم كتابه «جمع الجوامع»؛ فإنه قال فيه: «الآتي بزبدة ما في شرحيّ على المنهاج وابن الحاجب مع مزيد كثير».
فمتن الجمع يمكن أن يُستشرَح بشرحي المؤلف على المتنين الآخرين؛ فما طواه في الجمع؛ فقد بسطه في الشرحين الآخرين.
وبهذا يتبيّن أن السبكي ينبغي أن يكون حلقة الوصل بين المتون الثلاثة، لكونه صاحب أحد هذه المتون، وصاحب شرحين على المتنين الآخرين، وهو صاحب منهج متقارب وتحرير متشابه في عامة كتبه.
▫️المسلك الثالث: مسلك الزوائد:
وهذه هي الطريقة الإسنوية، بأن يدرس «المنهاج» للبيضاويِّ، مع «النِّهاية» للإسنويِّ، ثم يدرس عقبه «زوائد الأصول» للإسنوي مع شرحه: «الفوائد شرح الزوائد» للأبناسي.
فالإسنوي أراد في متن الزوائد جمع المسائل المزيدة على «المنهاج» من الأصول الثلاثة: الإحكام، والمحصول، وابن الحاجب.
ثم جاء تلميذه الأبناسي فشرح متن الزوائد في: «الفوائد».
وهي أضعف من الطريقتين الأوليين، لكنها مجزئة في الجملة.