حلقة 208: الولد الزنا ينسب لأمه وإن أقر به أبوه - اليمين بحسب النية - طلاق الحائض والحامل - الوزن بالقرطاس - قراءة القرآن في السوق - معنى الاستواء - الصلاة في عمارة مبنية على قبور - الجن يتلبسون بالإنس - من حلف بالطلاق فطلاقه بحسب نيته

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسوله الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه. أما بعد: فهذه المسألة يجب أن تسأل عنها المحكمة في المدينة المنورة، ولا ريب أن جلوسك بدون زوجك فيه خطر نسأل الله لنا ولك العافية، ولكن عليك أن تتصلي بالمحكمة وأن تشرحي للمحكمة ما ذكرت في السؤال والمحكمة تقول بالواجب إن شاء الله في أمر زواجك وفيما يتعلق بزوجك الغائب هذا هو الذي يجب عليك، ونسأل الله لنا ولك التوفيق، وحسن العاقبة.

 

2- نرجو أن تفتونا في شخص جامع خطيبته قبل عقد النكاح، فحملت منه فأخبرت خطيبها، فأسرع وأتم عقد النكاح، ثم رزقهم الله بمولود، ما حكم هذا المولود من ناحية الشرع، بالرغم من أن الأب معترف به؟

هذا المولود هو ولد زنا؛ لأن جماعه لها قبل أن يتم العقد منكر وزنا، فلا يلتحق به ولا يكون ولداً له، وإنما ينسب إلى أمه أو ينسب إلى عبد الله أو عبد اللطيف أو عبد الملك من باب الستر عليه في المستقبل. فالمقصود أنه لا يلحق بأبيه لأنه ولد زنا، ولكن ينسب إلى أمه ويضاف إليها، وعليهما التوبة جميعاً، على المرأة والرجل التوبة إلى الله - سبحانه وتعالى - وتجديد النكاح؛ لأن العقد وقع في حال حملها من الزنا فالواجب أن يجدد النكاح بعد وضعها الحمل يجدده وليها، بعد توبتهما جميعاً إلى الله - سبحانه وتعالى -، ونسأل الله للجميع الهداية والتوفيق لتوبة النصوح.. المذيع: وإذا كان إلى الآن لم يجدد العقد يفارقها؟ عليه أن يفارقها وأن يمتنع منها حتى يجدد النكاح يمتنع ويقف عن اتصاله بها حتى يجدد النكاح من وليها. جزاكم الله خيراً. 

 

3- في يوم من الأيام حدث خلاف خفيف بيني وبين الوالد؛ لأنه توجد سيارة ملك لوالدي، فغضب من أجل سيارته وأخفاها وقال لي امشي على رجليك، فطلقت زوجتي بالثلاث على أن أشتري سيارةً جديدة ولا أركب سيارة الوالد، لكنني اضطررت واحتجت إلى سيارة الوالد لكي أوصل زوجتي لأهلها، ورجعت واشتريت سيارة جديدة من مالي الخاص، ثم ذهبت إلى الزوجة وأرجعتها إلى بيتي من غير ما تدري عن الطلاق الذي حدث في وقت الزعل، وتندمت على ما حدث، وأتوب إلى الله ثم أعدكم ألا يتكرر مني هذا الطلاق مرةً أخرى؟

إذا كان المقصود من هذا الطلاق منع نفسك من ركوب سيارة الوالد وحتى تجتهد في شراء سيارة جديدة وليس قصدك فراق أهلك وإيقاع الطلاق عليهم وإنما أردت بذلك منع نفسك من ركوب سيارة الوالد وحث نفسك على الشراء شراء السيارة الجديدة فهذا الشيء حكم اليمين وطلاقك هذا في حكم اليمين وعليك كفارة اليمين ويكفي ولا يقع الطلاق والحمد لله. أما إن كان قصد إيقاع الطلاق إن ركبت سيارة أبيك فإنه يقع طلقة على زوجتك؛ لأن الثلاث بكلمة واحدة تعتبر واحدة في أصح قولي العلماء، ويكون جماعك لها بعد ذلك مراجعة ويقع عليها طلقة إذا كان لم يسبقها شيء إذا كان سبقها طلقة تضاف إلى الطلقة السابقة أما إن كان سبقها طلقتان فهذه تكون الطلقة الثالثة ولا تحل لك إذا أردت إيقاع الطلاق أما إن كنت ما أردت إيقاع الطلاق وإنما أردت منع نفسك من ركوب سيارة الوالد وحث نفسك على شراء السيارة الجديدة فهذا مثل ما تقدم حكمه حكم اليمين وعليك كفارة اليمين وزوجتك لا يقع عليها طلاق والحمد لله. بارك الله فيكم. 

 

4- علمنا مما سبق في هذا البرنامج بأنه لا يقع الطلاق على الحائض والحامل، فهل لا يقع إطلاقاً أم أنه يقع بعد الطهر؟

طلاق الحائض لا يقع في أصح قولي العلماء خلافاً لقول الجمهور جمهور أهل العلم يقولون أنه يقع طلاق الحائض يقع وطلاق النفساء يقع ولكن الصحيح من قولي العلماء الذي أفتى به بعض التابعين وأفتى به ابن عمر - رضي الله عنهما -، واختاره شيخ الإسلام بن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم وجمع من أهل العلم هذا الطلاق لا يقع؛ لأنه خلاف شرع الله؛ لأن الله شرع أن تطلق المرأة في حال الطهر من النفاس والحيض وفي حال لم يكن جامعها زوجها فيها هذا هو الطلاق الشرعي فإذا طلقها في حيض أو نفاس أو في طهر جامعها فيه فإن هذا الطلاق بدعة ولا يقع على الصحيح من قولي العلماء؛ لقول الله -جل وعلا-: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ [(1) سورة الطلاق]. والمعنى: طاهرات من غير جماع هكذا قال أهل العلم في طلاقهن العدة، أن يكن طاهرات من دون جماع، أو حوامل هذا هو الطلاق للعدة، أما طلاق الحامل فإنه يقع عند أهل العلم، ومن قال بأنه لا يقع فقد غلط. طلاق الحامل يقع عند أهل العلم وإنما الذي لا يقع هو طلاق الحائض والنفساء، وهكذا الطاهرة التي ليست بحامل إذا كان في طهر جامعها فيه ولم يبن حملها هذا في أصح قولي العلماء هذا لا يقع؛ لأنه خلاف شرع، ولأنه في حال لم يشرع الله فيه الطلاق، كما تقدم وبعض العامة ... ويقول إن طلاق الحامل لا يقع وهذا غلط هذا من أقوال العامة لا أصل له في الشرع ولا أصل له في كلام العلماء الحامل يقع الطلاق عليها فينبغي أن يفهم ذلك. جزاكم الله خير.  

 

5- أنا أعمل تاجر، فهل يجوز لي أن أزن بالقرطاس، أي كيس الورق، أم لا يجوز ذلك خاصة إذا كان المشتري ليس لديه إناء يأخذ فيه البضاعة؟

لم أفهم جيداً مراد السائل، وإن كان مراده الشيء الموزون من الحبوب أو الشاي أو القهوة أو غير ذلك أنه يضعه في قرطاس ثم يزنه ويلاحظ أن هذا القرطاس لا يخل بالوزن فلا بأس بذلك، إذا كان القرطاس خفيف أو يساهم في الوزن قليلاً في مقابل القرطاس فلا حرج في ذلك والحمد لله. 

 

6- هل تجوز قراءة القرآن في السوق في الوقت الذي لا يكون لدي فيه عمل؟

لا بأس أن تقرأ القرآن في دكانك أو في مبسطك أو في بقالتك إذا كنت فارغاً تقرأ ما تيسر من كتاب الله، أو تذكر الله أو تصلي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كل هذا طيب عند وجود الفراغ تشتغل بذكر الله - عز وجل - بقراءة القرآن، بالصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمطالعة الكتب المفيدة كل هذا طيب. بارك الله فيكم. 

 

7- قال تعالى: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى [طه:5]، فيسأل عن معنى الاستواء؟

قوله - سبحانه وتعالى - : الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى [طه:5]. فسره علماء السنة بأنه العلو والارتفاع يعني ارتفع فوق العرش وعلا فوقه - سبحانه وتعالى - بدون كيف. أهل السنة والجماعة هم أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وأتباعهم بإحسان يقولون في صفات الرب عز جل إن الواجب إثباتها وإمرارها كما جاءت بلا كيف، يعني نثبتها لله ونؤمن بها وأنها حق ولكن لا نكيفها، لا نقول أنها بكيفية كذا وكيفية كذا، سئل مالك بن أنس إمام دار الهجرة في زمانه، وأحد الأئمة الأربعة، سئل - رحمه الله تعالى - عن قوله: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى كيف استوى؟ فأطرق طويلاً ثم قال - رحمه الله تعالى -: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب. فالواجب على أهل العلم وعلى جميع المسلمين أن يؤمنوا بأسماء الله وصفاته التي جاءت في القرآن العظيم أو السنة الصحيحة وأن يمروها كما جاءت من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، بل يؤمنون بأنها صفات الله وأنها أسماءه وأنها حق وأن معانيها حق تليق بالله -جلا وعلا- لا يشابه خلقه في شيء من صفاته - سبحانه وتعالى -. فالاستواء هو العلو والارتفاع فوق العرش وهو معلوم من حيث اللغة العربية ولكن كيفيته مجهولة لا نعلم كيف استوى ولكن نقول إنه استوى على العرش وارتفع فوق العرش، ارتفاع يليق بجلال وعظمته، لا يشابه خلقه في صفاته لا في الاستواء ولا في غيره لقوله - سبحانه وتعالى - : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ [(11) سورة الشورى]. ولقوله - عز وجل -: فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلّهِ الأَمْثَالَ إِنَّ اللّهَ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ [(74) سورة النحل]. وقوله - سبحانه وتعالى - : وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ [(4) سورة الإخلاص]. فهو - سبحانه وتعالى - الكامل في ذاته وأسماءه وصفاته وأفعاله لا شبيه له ولا سمي له، ولا كفء له ولا ند له - سبحانه وتعالى - هذا هو الواجب على أهل الإسلام أن يؤمنوا بهذه الصفات الاستواء والرحمة والسمع والبصر والغضب والوجه واليد والقدم والأصابع وإلى غير هذا من صفات الله - سبحانه وتعالى - كلها يجب إثباتها لله على الوجه اللائق بالله من غير تحريف ولا تعطيل لصفات الله ولا تكييف لها ولا تمثيل لها، بل يقال إنها حق، وإنها ثابتة لله على الوجه اللائق به - سبحانه وتعالى - لا يشابه خلقه في شيء من صفاته -جل وعلا- لأنه سبحانه وتعالى لا مثيل له لا في ذاته ولا في صفاته - سبحانه وتعالى-. بارك الله فيكم. 

 

8- هناك جماعة يصلون في مسجد في الدور الثاني والدور الثالث من عمارةٍ مبنية على مقبرة، فهل صلاتهم فيها جائزة فيستمروا فيها أم لا؟

إذا كانت العمارة مستقلة وليس في محل الصلاة قبور فإن الصلاة صحيحة إذا صلوا في الدور الأول أو الدور الثاني أو الدور الثالث إذا صلوا في هذه الأدوار سواء كان في الأول أو في الثاني أو في الثالث فصلاتهم صحيحة. أما إن كانت القبور في نفس الأدوار القبر في الدور الأول وصلوا في الدور الأول فالصلاة عند القبور وبين القبور لا تصح النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك). وقال: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبائهم مساجد). ولو كان حولها قبور، مادام الأرض سليمة ليس فيها قبور، أرض العمارة بنيت في شيء من القبور ولو حولها قبور أمامها خلفها أو عن يمينها وعن شمالها هذا يضرها إذا كانت الأرض سليمة ليس فيها مقبرة أما إن كانت الأرض من المقبرة واغتصبوها فالصلاة غير صحيحة لا يصلى فيها لا في الدور الأول ولا في الثاني ولا في الثالث لأنها تابعة المقبرة مغصوبة فلا يحل لهم البقاء فيها، ولا الصلاة فيها، بل يجب أن تزال من المقبرة؛ لأن هذا ظلم وعدوان على المقبرة. بارك الله فيكم

 

9- إذا طلق الرجل زوجته بقوله: هي طالق هي طالق هي طالق في وقت واحد، فهل تعتبر عليه طلقة واحدة، ويأثم بالباقي، أم تعتبر عليه ثلاثاً؟ كذلك إذا قال لها: هي طالق طلاق خلوع لا نية رجوع، فما الحكم في هذا؟

إذا قال الزوج يخاطب زوجته: أنت طالق أنت طالق أنت طالق أو قال يقصدها هي طالق هي طالق هي طالق أو قال تراك طالق تراك طالق تراك طالق أو قال تراك مطلقة تراك مطلقة تراك مطلقة، أو أنت مطلقة أنت مطلقة أنت مطلقة أو هي مطلقة هي مطلقة هي مطلقة فيقع الثلاث يقع عليها الطلاق بالثلاث وهكذا لو قال طالق ثم طالق ثم طالق أو أنت مطلقة ثم مطلقة ثم مطلقة أو طالق وطالق وطالق كل هذه الألفاظ وأشباهها يقع فيها الطلاق بالثلاث إذا كانت ليست حائضاً ولا نفساء، ولا في طهر جامعها فيه، بل كانت سليمة كان الطلاق هذا في الطهر لم يجامعها فيه أو في حال حمل فإن هذا الطلاق يقع، وتحرم عليهم حتى تنكح زوجاً غيره. ولكن إن كان قال حين هي طالق هي طالق هي طالق ما قصده الثلاث إنما قصده الأولى وأراد بالثانية والثالثة تأكيد الأولى، وتفهيم الزوجة فلا يقع إلا الأولى إذا كان مقصوده إذا قال هي طالق هي طالق هي طالق أو أنت طالق أنت طالق أنت طالق أو تراك طالق تراك طالق تراك طالق مقصوده الأولى وأعاد الثانية والثالثة لتفهيم المرأة أو لتأكيد الأولى هو أعلم بنيته والله هو الذي يحاسب على نيته فإذا أراد بهذا تفهيمها الأولى أو تأكيد الأولى ولم يرد إيقاع الثانية ولا الثالثة فإنه لا يقع إلا واحدة فقط حسب نيته لأنه ما أراد إلا واحدة وإنما أراد بقوله هي طالق هي طالق هي طالق، في الثانية والثالثة تأكيد الأولى أو تفهيم الزوج هذا لا يقع إلا واحدة. أما إذا كان كرر ذلك وقصده الثلاث أو ماله نية إذا كرر بقصد الطلاق حين قال هي طالق هي طالق هي طالق أو أنت طالق أنت طالق أنت طالق أو تراك طالق تراك طالق تراك طالق أو مطلقة مطلقة تراك مطلقة تراك مطلقة تراك مطلقة أو هي مطلقة هي مطلقة هي مطلقة فهذا يقع الثلاث، لأنه ما أراد إيقاع الثلاث أو ما أراد بها إلا الطلاق هذا يقع الثلاث مثل لو قال: أنت طالق ثم طالق ثم طالق تقع الثلاث أما إذا أراد منها التكرار تكرار الأولى أو تفيهم الزوجة حين قال هي مطلقة هي مطلقة أو تراك مطلقة تراك مطلقة أو أنت طالق أنت طالق أراد تفهيمها الأولى أو تأكيد الأولى فهو على نيته، والنبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى). بخلاف لو قال: أنت طالق ثم طالق ثم طالق فهذا يقع الثلاث، ولو قال نويت الأولى هذا هو محل تأكيد لما أتى بـ: "ثم" دل على أنه أراد الثانية والثالثة. كذلك قال طلاق خلوع لا نية هذا لا يقع به إلا واحدة، إذا قال أنت طالق طلاق خلوع لا نية رجوع فيه هذا لا يقع فيه إلا واحدة على الصحيح. 

 

10- إذا توضأ الرجل للصلاة وقابل في طريقه نصرانياً أو يهودياً وصافحه فهل يبطل وضوءه؟ وما الحكم في دعوة المسيحي لتناول الطعام في بيت المسلم؟

إذا صافح النصراني أو اليهودي أو غيرهما من الكفرة فالوضوء لا يبطل هو على طهارته، لكن ليس له أن يصافحهم وليس له أن يبدأهم بالسلام، يقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (لا تبدءوا اليهود ولا النصارى بالسلام). والمصافحة أشد إذا كان لا يبدأ بالسلام فالمصافحة أشد، فلا يبدأهم ولا يصافحهم، لكن إذا بدءوه بالسلام وصافحوه فلا بأس بالمقابلة. أما أنه يبدأ لا ينبغي. أما دعوتهم للوليمة للطعام هذا فيه تفصيل إذا كان دعاه لأجل ترغيبه في الإسلام ونصيحته وتوجيهه للإسلام لقصد صالح أو لأنه ضيف نزل به فهذا لا بأس به أما أن يدعوه للطعام لأجل الصداقة والمؤانسة لا، ما ينبغي له لأنه بينه وبينه عداوة وبغضاء. 

 

11- هل صحيح أن الجن تستطيع أن تدخل جسم الإنسان وتتكلم بصوته؟

نعم الجن تلتبس بالإنسان، تلتبس به على صفة خاصة حتى تنطق على لسانه وتتكلم على لسانه بأشياء يعرف صوت الجني من صوت الإنسي، وهذا واقع قديماً وحديثاً، وهو المجنون الذي تلتبس به الجني هو المجنون يتكلم الجني على لسانه أعطوني كذا، أعطوني طيب، اذبحوا لي كذا افعلوا كذا، ترى في المحل الفلاني، بصوت يسمعه الناس غير صوت الإنسي وهذا شيء يقع ومن أنكره فقد غلط وهذا التباس الجني بالإنسي ولهذا يكون مجنوناً يختل عقله ويضطرب فإذا ذهب عنه وفارقه رجع إليه عقله. بارك الله فيكم.  

 

12- لقد حلفت قبل سنة بكلمة عليَّ الطلاق، لا يدي ولا يدك إذا لم ترجع معي، وكان ذلك لابن أخي وهو يريد أن يذهب إلى مكان كنت لا أريده أن يذهب إليه، ورفض الرجوع معي، واستمرت المقاطعة مدة سنة كاملة، لا سلام ولا كلام بيننا، وبعدها أرسل ابن أخي خطاباً يطلب مني أن أسامحه، وعند قراءة الخطاب تأثرت وكتبت له بالمسامحة، وأعرفكم بأنني متزوج بامرأتين، فهل يقع الحلف على الاثنتين أم على واحدة؟

هذا فيه تفصيل إن كنت أردت بهذا الطلاق منعه من الذهاب إلى الجهة التي تريد منعه منها وأن يرجع إلى قولك وليس قصدك إيقاع الطلاق وإنما قصدك تخويفه والتشديد عليه لعله يوافق ولعله يترك ما أردت تركه له، فهذا حكمه حكم اليمين، وعليك كفارة اليمين في مسامحته ولا يقع الطلاق على زوجتيك جميعاً إذا كان المقصود من هذا هو حثه على الرجوع إلى قولك وترك ما أراد وليس قصدك إيقاع الطلاق على زوجتيك فهذا حكمه حكم اليمين. أما إذا كنت أردت بذلك إيقاع الطلاق وأنك متى سامحته وتركت ما قلت من أجله أن الطلاق يقع على زوجتيك فأنت على نيتك، والنبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى). فإذا كنت إيقاع الطلاق فإنه يقع الطلاق على زوجتيك جميعاً إلا إذا كنت أردت واحدة منهما فأنت على نيتك أنت. أما إذا كانت المقصود تخويفه وتحذيره من هذا العمل ولم ترد أنك متى فعلت هذا العمل لا تصالحه وأنك متى صالحته يقع الطلاق على زوجتيك إذا كنت نويت هذا فأنت على نيتك من وقوع الطلاق، وإذا كنت ما نويت ذلك وإنما أردت منعه من هذا العمل وتخويفه حتى لا يفعل ولم ترد إيقاع الطلاق على زوجتيك فإنما الأعمال بالنيات، وعليك كفارة اليمين، ولا يقع الطلاق. بارك الله فيكم. 

 

13- تقدم لي شاب وطلبني من أهلي، وتم عقد قراني عليه، واشترى لي الحلي الذهبية، وأثث لي بيتاً كاملاً، وفي ليلة الزفاف رفضته لا أعلم لماذا فطلقني، ثم تقدم لي شاب آخر وعقدنا القران وفي ليلة الزفاف رفضته أيضاً، وأردت الطلاق منه فطلقني، وأنا الآن حائرة لا أعرف ماذا أفعل، ولا أعرف لماذا أخاف من الزواج، وأنا أكره الرجال جميعاً، وقد يكون كرهي لهم هو أنني أثناء خروجي من بيتنا لقضاء بعض الحاجات أتعرض للسب والشتم من الرجال، فأصبح الرجال جميعاً في نظري لا شيء، بل هم صنف واحد مع احترامي لأهل الخير منهم، فماذا عساي أن أفعل، وهل علي إثم في رفضي الرجلين السابقين الذين عقد نكاحي عليهما أم لا؟ وما هي الأدعية التي يمكن أن تقال في ليلة الزفاف

إذا كان الرفض لهما بسبب بغضاء حدثت في القلب، وكره وقع في القلب لم تستطيعي دفعه فلا شيء عليك، الله هو الذي يجمع القلوب - سبحانه وتعالى -، أما إذا كان مجرد تساهل وهوى فعليك التوبة إلى الله من ذلك؛ لأن طلب الطلاق من دون عذر أمر لا يجوز. فالواجب على المرأة أن لا تطلب الطلاق إذا ما كان هناك أمور موجبة لطلب الطلاق، فإن كان نزل بك كره لهما وبغضاء لهما لم تستطيعي أن تجيبي للدخول على الأول والثاني لما وقع في قلبك من الكراهة الشديدة حتى لم تستطيعي فهذا شيء غلبك والأمر إلى الله، وليس عليك فيه شيء، أما إن كان مجرد تساهل ومطاوعة للشيطان، فهذا لا يجوز. فالواجب على المرآة إذا تم عقد القرآن أن تجيب إلى الدخول، وأن تمكن الزوج منها؛ كما شرع الله - سبحانه وتعالى -. وآلان عليك أن تسألي الله أن يزيل ما في قلبك من كارهة الرجال الطيبين، وأن يشرح صدرك للزواج الشرعي، وتلحي على الله، والله يحب الإلحاح في الدعاء - سبحانه وتعالى -، يقول : ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ [(60) سورة غافر]. فعليك أن تلحي في الدعاء، وأن تكرري الدعاء، في مثل السجود، في أخر التحيات، في أخر الليل، في كل وقت، عليك أن تسألي الله - عز وجل – أن يشرح صدرك للزواج، وأن يزيل ما في قلبك من كراهة الرجال الطيبين، وأن يسهل لك الزوج الصالح، وإذا حصل ذلك، فعليك أن تجيبي إلى الدخول، ولا تطاوعي الشيطان في طلب الطلاق- نسأل الله لنا ولكِ الهداية والتوفيق-.