حلقة 477: الكيفية الصحيحة للصلاة من الركوع إلى التسليم - حكم الدعاء للميت في الصلاة - الاعتكاف وقته وكيفيته

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه، أما بعد: فقد سبق لنا أن تكلمنا على صفة صلاة النبي -عليه الصلاة والسلام- تحقيقاً لما سأل عنه السائل المذكور، وانتهينا إلى ما كان يفعله -صلى الله عليه وسلم- بعد رفعه من الركوع، وما كان يقوله -عليه الصلاة والسلام-، وانتهينا إلى أن المأموم إذا رفع يقول: "ربنا ولك الحمد" فلا يزيد سمع الله لمن حمده، هذا هو المختار، وهذا هو الأرجح، ويكمل هذا الحمد ويقول: "حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، ملئ السماوات، وملئ الأرض، وملئ ما بينهما، وملئ ما شئت من شيء بعد، أهل الثناء والمجد، أحق ما قال العبد، وكلنا لك عبد، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد" إن تيسر له ذلك فإن كبر الإمام تابعه، وترك البقية لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (وإذا ركع فاركعوا) ثم بعد ذلك الإمام والمفرد والمأموم إذا فرغوا من هذا القيام ومن ذكر هذا القيام يخروا سجداً، فيكبر كلٌ منهم عند السجود، يقول: الله أكبر، الإمام والمأموم والمنفرد عند السجود، بعد القيام بعد الركوع وذكر القيام الذي تقدم، بعد ذلك يخر الإمام ساجداً وهكذا المأموم، وهكذا المنفرد، لكن المأموم يخر بعد إمامه، فإذا انتهى إمامه ساجداً، سجد بعده، قائلاً كلٌ منهم الله أكبر عند سجوده، من دون رفع اليدين ليس في هذا رفع اليدين، بل يخر كل واحدٍ منهم ساجداً من دون رفع اليدين، كما فعل -عليه الصلاة والسلام- ويقول في سجوده: "سبحان ربي الأعلى" هكذا ثبت عنه -عليه الصلاة والسلام-: "سبحان ربي الأعلى، سبحان ربي الأعلى، سبحان ربي الأعلى" والواجب مرة واحدة وهكذا في الركوع الواجب مرة "سبحان ربي العظيم"، فإذا كرر ثلاثاً فهو أدنى الكمال، ومستحب، وإن زاد خمساً أو سبعاً أو عشراً كله مستحب، والإمام يراعي عدم المشقة على الناس، والمأموم تبعاً لإمامه، والمنفرد لا حرج عليه في الزيادة التي لا تشق عليه، ولا تسبب له نعاساً أو أفكاراً لا تناسب، ويستحب للإمام والمنفرد والمأموم أن يقولوا في السجود: "سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي" كالركوع، لما ثبت عن عائشة -رضي الله عنها- أم المؤمنين قالت: (كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: سبحانك الله ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي)، ويكثر من الدعاء أيضاً في السجود يقول -عليه الصلاة والسلام-: (أما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء، فقمن أن يستجاب لكم) يعني حريٌ أن يستجاب لكم، ويقول -عليه الصلاة والسلام-: (أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فأكثروا الدعاء) فيشرع للمؤمن والمؤمنة في السجود الإكثار من الدعاء، سواءٌ كان إماماً أو مأموماً أو منفرداً، يدعوا بما تيسر ومن دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم- في ذلك: (اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله، وأوله وأخره، وعلانيته وسره) هذا من دعائه -عليه الصلاة والسلام-: (اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله، وأوله وأخره، وعلانيته وسره)، ومن الدعاء الذي يحسن في هذا المقام ما ثبت في الصحيحين عن الصديق -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- علمه أن يقول في صلاته: (اللهم إني ظلمت نفسي ظلماً كثيراً ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم)، هذا من أفضل الدعاء في السجود بين السجدتين في أخر الصلاة في غير الصلاة: (اللهم إني ظلمت نفسي ظلماً كثيراً، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم)، الصديق سأل النبي قال يا رسول الله: (علمني دعاءً أدعو به في صلاتي؟ -وفي رواية: في بيتي- قال: (قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلماً كثيراً، ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عند، وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم) إذا دعا بهذا في السجود أو بين السجدتين أو في أخر الصلاة فكله حسن، ومن الدعاء أيضاً الحسن في هذا المقام: (اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك، ويا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك)، كان من دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم- في الجملة، كان هذا من دعائه المعروف، اللهم صل عليه وسلم، وإذا دعا به الإنسان في السجود أو في أخر الصلاة وهكذا في خارجها فهو دعاء عظيم، والعبد في أشد الحاجة إليه: (اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك، ويا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك)، ويدعوا الإنسان بما تيسر من الدعوات الطيبة، حتى يرفع إمامه إن كان مأموم، والإمام يدعوا على الوجه الذي لا يشق على المأمومين، والمنفرد كذلك. والسنة للساجد أن يجافي عضديه عن جنبيه، وبطنه عن فخذيه، وفخذيه عن ساقيه، يكون معتدل في السجود، يرفع ذراعيه عن الأرض يعتمد على كفيه، يبسط كفه في الأرض يمد أصابعه إلى جهة القبلة، ضاماً بعضها إلى بعض، رافعاً ذراعيه، مفرجاً عضده عن جنبه، رافعاً بطنه عن فخذه، وفخذيه عن ساقيه، هكذا السنة، معتمداً على بطون الأصابع: أصابع رجليه، ماداً أصابعه إلى جهة القبلة، هكذا كان يسجد -عليه الصلاة والسلام-، والواجب أن يسجد على الأعظم السبعة: يعني على وجهه، وكفيه، وركبتيه، وقدميه، هذا لا بد منه، لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: على الجبهة وأشار إلى أنفه، واليدين، والركبتين، وأطراف القدمين)، فلا بد من هذا من السجود للرجل والمرأة والإمام والمنفرد جميعاً. أما كيف ينحط في السجود فقد جاء في هذا سنتان عن النبي -صلى الله عليه وسلم- إحداهما أنه ينحط على ركبتيه، ثم يضع يديه، ثم جبهته وأنفه في الأرض، هذا جاء في حديث وائل بن حجر عند أهل السنن بإسناد حسن، وله شاهدٌ من حديث أنس، وله شاهدٌ من حديث أبي هريرة في النوع الثاني. والنوع الثاني أنه ينحط على يديه أولاً، ثم ركبتيه بعد ذلك، وهذا جاء في حديث أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (لا يبرك أحدكم كما يبرك البعير، وليضع يديه قبل ركبتيه)، قال جماعة من العلماء معناه: أنه يبدأ بيديه؛ لأن البعير يبدأ بركبتيه، وهي في يديه، هذه سنة، وهذه سنة، ولا مشاحة في ذلك، إن سجد على ركبتيه فحسن، وإن سجد على يديه فحسن لمجيء الحديثين بذلك، لكن الأظهر والأقرب أن الأفضل السجود على ركبتيه، ثم يديه، ثم جبهته وأنفه، هذا هو الأفضل والأقرب، وهو المخالف لهيئة البعير، وهو الموافق لأول الحديث: (لا يبرك بروك البعير)، فإن بروك البعير يبرك على يديه، فإذا قدم المؤمن يديه فقد شابه البعير، فالأفضل أن يقدم ركبتيه التي في رجليه، ثم يديه، ثم جبهته وأنفه، هذا هو الأفضل وهذا هو أرجح السنتين، وأما قوله في حديث أبي هريرة: (وليضع يديه قبل ركبتيه) هذا صريح، لكن قال بعض أهل العلم: لعله وقع فيه انقلاب، وأن الصواب وليضع ركبتيه قبل يديه فانقلب على بعض الرواه، وهو محتمل لأن أخره لا يوافق صدر الحديث، العجز لا يوافق الصدر، لأن في الصدر لا يبرك كما يبرك البعير، والبعير يبرك على يديه، فقوله: (وليضع يديه قبل ركبتيه) ظاهره مخالفة صدر الحديث، فيظهر من هذا أن الحديث فيه انقلاب، وهو أن الصواب، (وليضع ركبتيه قبل يديه) فيكون بهذا موافقاً لحديث وائل وينتهي الخلاف والإشكال، وبكل حال فالحمد لله الأمر واسع، إن سجد على ركبتيه كما دل عليه حديث وائل فحسن، وإن سجد على يديه فالأمر واسع في ذلك والحمد لله، ولا ينبغي في هذا المشاحة والمشاقة والنزاع، ولكن الأفضل والأرجح والأقرب أنه يسجد على ركبتيه، ثم يديه، ثم جبهته وأنفه، على حديث وائل، والأقرب والأظهر أن حديث أبي هريرة لا يخالف حديث وائل، ولكنه يوافقه في المعنى، ولكن حصل في عجزه انقلاب، ويظهر أن الحديث: يضع ركبتيه قبل يديه، وبهذا يجتمع الحديثان، وهذا أظهر قولي العلماء في الركوع. ثم يرفع من السجود جالساً على رجله اليسرى، ناصباً اليمنى بين السجدتين، ويقول: "ربي اغفر لي، ربي اغفر لي"، "اللهم اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وارزقني"، يدعوا بما تيسر ومن ذلك "ربي اغفر لي، ربي اغفر لي"، "اللهم اغفر لي، وارحمني، واهدني، واجبرني، وارزقني" كما جاء في الأحاديث، يفرش اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى، هذا هو الأفضل، وكيفما قعد أجزأ، وإن جلس على عقبيه: فرش رجليه وجلس على عقبيه فلا بأس، كما جاء في حديث ابن عباس: (وهذا إيقاع لا بأس بالجلوس عليه) إيقاع خاص، وهو الجلوس على العقبين، ولكن الأفضل وهو الذي جاء في الأحاديث الكثيرة، أنه يفرش اليسرى ويجلس عليها، وينصب اليمنى، هذا هو الأفضل، ويضع يديه على فخذيه، وأطرافه على ركبتيه، يقول: "ربي اغفر لي، ربي اغفر لي"، "اللهم اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وارزقني"، كيف ما دعا بالمغفرة جاز، "اللهم اغفر لي ولوالدي، اللهم اغفر لي وللمسلمين، اللهم إني ظلمت نفسي ظلماً كثيراً..." إلى أخره، كان النبي يطيل هذه الجلسة، كما كان يطيل ما بعد الركوع -عليه الصلاة والسلام-، حتى يقول القائل: قد نسي، ولكن يلاحظ الإمام أن لا يشق على الناس، لكن لا ينبغي أن يفعل مثل بعض الناس من جهة العجلة، بعض الناس يعجل ولا يستقر بعد الركوع ولا بين السجدتين، هذا غلط، المشروع أن يطمئن ولا يعجل بين السجدتين، وبعد الركوع حال قيامه بعد الركوع، اقتداءً بالمصطفى -عليه الصلاة والسلام- وتأسياً به -عليه الصلاة والسلام-. ثم يسجد الثانية قائلاً: "الله أكبر" من دون رفع اليدين في السجود، فيسجد كما سجد في السجدة الأولى، ويضع يديه حيال منكبيه، أو حيال أذنيه، ماداً أصابعهما إلى القبلة، ضاماً بعضها إلى بعض، رافعاً بطنه عن فخذيه، وفخذيه عن ساقية، مجافياً عضديه عن جنبيه، كما تقدم، فهذه السجدة كالتي قبلها ويقول: "سبحان ربي الأعلى، سبحان ربي الأعلى، سبحان ربي الأعلى" ويدعوا بما تيسر في سجوده كما تقدم، وناسب هنا ربي الأعلى؛ لأنه حال خضوع وذل، وتسفل حتى ........ وجهه على الأرض، فناسب أن يقول: سبحان ربي الأعلى، الذي فوق العرش -سبحانه وتعالى-، فوق جميع الخلق، وهو فوق العرش، وعلمه في كل مكان -سبحان وتعالى-، وهو في جهة العلو عند أهل السنة والجماعة، فوق جميع الخلق كما قال -سبحانه-: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى[طه: 5] وقال سبحانه وتعالى: وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ[البقرة: 255]، لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ[غافر: 12]، إِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ[آل عمران: 55] رفعه الله إليه، وفي آيات كثيرة كلها دالة على علوه -سبحانه وتعالى-، فوق جميع الخلق، فوق العرش، وأنه استوى عليه استواءً يليق بجلاله وعظمته، لا يشابه خلقه في شيء من صفاته، والاستواء هو العلو والارتفاع، وعند أهل السنة أنه استواءٌ يليق بالله لا يشابه خلقه في شيء من صفاته، كما قال عز وجل: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ[الشورى: 11]، وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ[الإخلاص: 4]، وفي الركوع يقول: "سبحانه ربي العظيم" لما كان الركوع حال ذل وخضوع ناسب أن يقول: "سبحان ربي العظيم"، الذي هو أعظم شيء -سبحانه وتعالى- وهو العزيز والجبار، وهو العظيم وهو القدوس فناسب في الركوع أن يقول: "سبحان ربي العظيم" تنزيهاً لربه عن الذل، وأنه العزيز الذي لا أعز منه -سبحانه وتعالى-، العظيم الذي لا أعظم منه، وفي السجود يقول: "سبحان ربي الأعلى"؛ لأنه العالي فوق جميع الخلق -سبحانه وتعالى-. ثم يرفع في الركعة الثانية ويفعل كما فعل بالأولى كما تقدم، لكن ليس فيها الاستفتاح، الاستفتاح في الأولى فقط، أما هذه يرفع ثم يقرأ الفاتحة يسمي الله ويقرأ الفاتحة، وإن تعوذ فلا بأس، والاستعاذة الأولى كافية، لكن إن أعاد للاستعاذة فلا بأس، ثم يسمي ويقرأ الفاتحة، ثم يقرأ سورة أو آيات دون الأولى، كما تقدم، ثم يركع كما ركع في الأول، ويرفع كما رفع في الأول كما تقدم، ثم يجلس، ثم يسجد سجدتين كما تقدم، ثم يجلس للتشهد الأول: على رجله اليسرى وينصب اليمنى، مثل جلوسه بين السجدتين، ويقرأ التحيات: "التحيات لله، والصلوات الطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله"، وإن قال: "أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له" فلا بأس، جاء هذا وهذا، جاء ذكر "وحده لا شريك له" وجاء حذفها: "أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله"، فإن شاء رفع، وإن صلى عن النبي فهو أفضل، يصلي على النبي ثم يرفع يقوم للثالثة؛ لأن الأحاديث عامة في الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم-، وبعض أهل العلم قال يكتفي بالشهادة ويقوم، ولكن الأفضل أن يصلي على النبي -صلى الله عليه وسلم- فيقول: "اللهم صل على محمد وعلى آله محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد" ثم يرفع، قائلاً الله أكبر ويرفع يديه مثلما رفع عند الإحرام وعند الركوع، يرفع يديه قائلاً الله أكبر إلى الثالثة، ثم بعد استتمامه قائماً يقرأ الفاتحة وحدها، ثم يركع كما فعل في السابق، ثم يسجد كما فعل في السابق هكذا، وهكذا في الرابعة من الظهر والعصر والعشاء وفي الثالثة من المغرب، يقرأ الفاتحة ويركع كما تقدم، ويقول في الركوع كما تقدم، ويرفع كما تقدم، ويقول في الرفع كما تقدم، ويسجد كما تقدم، ويقول في السجود كما تقدم، سواءٌ بسواء، لكن في الظهر والعصر والعشاء ركعتين بعد التشهد الأول، وفي المغرب ركعة واحدة، وفي الفجر الصلاة ركعتان فقط، ليس فيها تشهد أول أو أخر، بل ليس فيها إلا تشهد واحد، الفجر والجمعة والعيد والاستسقاء كلٌ منها ركعتان، ليس فيها إلا تشهد واحد، يأتي بالتشهد ويصلي على النبي -صلى الله عليه وسلم- ثم يدعوا، وهكذا في التشهد الأخير في المغرب والعشاء والظهر والعصر يأتي بالتحيات كما تقدم، ويصلي على النبي -صلى الله عليه وسلم- كما تقدم ثم يدعو، ......... يتعوذ من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال، كما جاء في الخبر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه كان يفعل ذلك، وجاء عنه -صلى الله عليه وسلم- أنه أمر بذلك، أيضاً فيقول: "أعوذ بالله من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال"، ويدعو بما أحب منها: "اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك"، "اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، وما أسرفت وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت، اللهم إني أعوذ بك من البخل، وأعوذ بك من الجبن، وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر، وأعوذ بك من فتنة الدنيا، وأعوذ بك من عذاب القبر"، كل هذا جاء عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في آخر الصلاة، وعلم النبي معاذ أن يقول: "اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك"، قال: (يا معاذ إني أحبك)، يقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (يا معاذ إني أحبك، فلا تدعن أن تقول دبر كل صلاة: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك)، فيستحب هذه الأدعية في آخر الصلاة لكل مصلي، مأموم أو إمام أو منفرد رجل أو امرأة، هذا المشروع، والواجب قراءة التحيات مع الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- هذا هو الواجب هذا فرض هذا الركن، وما زاد فهو سنة مستحب، وبعض أهل العلم أوجب التعوذ بالله من أربع، لكن الذي عليه جمهور أهل العلم أنها سنة، ولكن ينبغي عليه أن لا يدعها، ينبغي للمسلم وللمسلمة أن لا يدع هذه التعوذات الأربع، "اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال"؛ لأن النبي المصطفى -عليه الصلاة والسلام- أمر بها، وكان يفعلها بنفسه -عليه الصلاة والسلام-، ويقول: (صلوا كما رأيتموني أصلي)، فالأولى للمؤمن وللمؤمنة أن لا يدع كلٌ منهما هذه الدعوات الطيبة، ويدعو معها بما تيسر من الدعوات. ويداه على فخذيه، وأطرافها على ركبتيه، ......... بالسبابة في التشهد الأول والثاني، يرفع السبابة ويقبض الجميع إشارة إلى التوحيد، يقبض الجميع ويرفع السبابة إشارة إلى التوحيد، وإن حلق الإبهام مع الوسطى وقبض الخنصر والبنصر ورفع السبابة فكله حسن، هذا سنة وهذا سنة، وإن ......يحرك سبابته قليلاً عند الدعاء، هذا جاءت به السنة عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، ثم يسلم عن يمينه وشماله تسليمتين السلام عليكم ورحمة الله، هذا المحفوظ السلام عليكم ورحمة الله، وورد في بعض الروايات وبركاته، لكن اختلف العلماء في صحتها، فالأولى والأفضل أن يقتصر على السلام عليكم ورحمة الله فقط، هذا هو المحفوظ من حديث ابن مسعود، ومن حديث جابر بن سمرة، وأحاديث أخرى فيها الدلالة على أن يقول: السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله، يميناً وشمال، يلتفت يميناً وشمالاً، ويبالغ في السلام، يبالغ في الالتفات هذا هو الأفضل، ثم يقول بعد السلام: "استغفر الله، استغفر الله، استغفر الله" ثلاث مرات، ثم يقول: "اللهم أنت السلام ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام" ثبت هذا عن رسول الله -عليه الصلاة والسلام-، أنه كان يقول إذا سلم، ثم ينصرف إلى الناس، ويعطيهم وجهه إذا كان إماماً، وإذا أعطاهم وجهه يقول: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه، له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد"، يقوله الإمام والمأموم والمنفرد، ويستحب للجميع أن يأتوا بالتسبيح والتحميد والتكبير ثلاثاً وثلاثين مرة: سبحان الله، والحمد لله، والله أكبر" ثلاثاً وثلاثين مرة، ويختم المائة بقوله: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير"، ويستحب مع هذا أن يقرأ آية الكرسي أيضاً بعد كل صلاة، و(قل هو الله أحد) والمعوذتين: (قل أعوذ برب الفلق) و(قل أعوذ برب الناس) مرة واحدة بعد الظهر والعصر والعشاء، وثلاث مرات بعد المغرب والفجر، وأسأل الله أن يوفق الجميع لما يرضيه، وأن يوفق جميع المسلمين للأخذ بالسنة، والاستقامة عليها، والسير عليها، والتواصي بها، إنه سميع قريب.   

 

2- يسأل لو تكرمتم عن الدعاء للميت في الصلاة؟

لا بأس أن يدعوا للميت في الصلاة وفي خارج الصلاة يقول: "اللهم اغفر لي ولوالدي" في التحيات، بين السجدتين، في السجود "اللهم اغفر لأخي فلان"، اللهم اغفر لشيخي فلان، اللهم اغفر لأصحاب الرسول -صلى الله عليه وسلم- وارض عنهم، اللهم صلي على رسول الله واجزه عنا خيراً، وهكذا يدعوا لمن شاء من المسلمين في سجوده، في آخر الصلاة، بين السجدتين، محل دعاء، حياً أو ميتاً.  

 

3- يسأل عن الاعتكاف وعن وقته وعن كيفيته؟

الاعتكاف سنة، وهو لزوم المسجد لطاعة الله -عز وجل-؛ للتفرغ للعبادة، في الليل أو النهار، ساعة أو يوماً أو ليلةً أو أياماً أو ليالي سنة، كما قال الله -جل وعلا-: وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ[البقرة: 187]، وقد ثبت عن رسول الله -عليه الصلاة والسلام- أنه اعتكف العشر الأواخر من رمضان، وفي بعض السنوات تركها لبعض الأسباب واعتكف العشر الأول من شوال، فهو سنة وفي رمضان أفضل، في رمضان وفي العشر الأخيرة أفضل، وإن اعتكف في غير رمضان كشوال أو ذي القعدة أو ذي الحجة أو محرم أو غير ذلك فلا بأس، سنةٌ مطلقة في جميع الزمان، لكن في المساجد خاصة التي تقام فيها الجماعة، وإذا كان يمر عليه جمعة بأن كانت المدة أكثر من أسبوع فالأفضل أن تكون في مسجد فيه جمعة، الأفضل أن يكون الاعتكاف في مسجد فيه جمعة، حتى لا يحتاج للخروج إليها فإن اعتكف في مسجد آخر ليس فيه جمعة فلا بأس إذا جاءت الجمعة يخرج إليها، فإن اعتكف في مسجد آخر ليس فيه جمعة فلا بأس، فإذا جاءت الجمعة يخرج إليها، فالواجب على المعتكف يقصد بعبادته وجه الله -عز وجل- والتفرغ للعبادة، والأنس بالله -عز وجل-، ولهذا قال بعضهم: الاعتكاف قطع العلائق عن كل الخلائق للاتصال بخدمة الخالق، والخلاصة أنه تفرغ للعبادة للذكر والدعاء والعبادة في المسجد، ولا بأس أن يزوره أهله كما كان يزار النبي صلى الله عليه وسلم ولا بأس أن يزروه إخوانه ولكن مقصوده أن يتفرغ للعبادة من صلاة وقراءة واستغفار ودعاء ونحو ذلك، وليس له حد محدود ولو ساعة من الزمان ولا يشترط له الصوم، لو اعتكف وهو مفطر فلا بأس على الصحيح، وقال بعض أهل العلم لا بد أن يكون صائماً ولكن ليس براجح، هذا جاء عن عائشة رضي الله عنها لا اعتكاف إلا بصوم وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: ليس على المعتكف صوم، إلا أن يبلغه، فالمقصود أنه ليس بشرط هذا الصواب، لأن العبادات توقيفية فلا يشترط فيها إلا ما شرطه الشارع، إلا ما جاء عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام وما جاء في الأدلة يدل على وجوب الصوم في الاعتكاف، فالصواب أنه لا بأس أن يعتكف وإن كان مفطراً، ولا بأس أن يكون ليلاً أو نهاراً وقد ثبت عن عمر رضي الله عنه أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني نذرت في الجاهلية أني اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال له: أوف بنذرك، والليل ليس محل صوم.